(Untitled)
28 වන පරිච්ඡේදය
එමීර් සහ ඉබ්‍රාහිම් බෙන් මසුද් අතර කතාබහ ෆ්‍රැන්සිස්ට ඇහුණේ නෑ. එයා එච්චර දුරකින් හිටියේ නෑ, ඒත් එයාට හිස කැරකෙනවා වගේ දැනුනා. එයා කවදාවත් ඔටුවෙක් පිටේ ගිහින් තිබුණේ නෑ - ඒකර්වල ඉඳන් ක්‍රිස්තියානි කඳවුරට එයායි එයාගේ සහෝදරයනුයි ගියේ බූරුවන් පිටේ - එයාට දැනුනේ එයා කුණාටුවක පොඩි නැවක ඉන්නවා වගේ, ඉහළට පහළට යනවා, ඉස්සරහට පස්සට යනවා. එයා පිටිපස්සේ හිටිය මිනිහා එයාව අල්ලගෙන නොහිටියා නම් එයා කීප සැරයක්ම වැටෙන්න තිබුණා.
දැන් එයාට අමුතු සද්දයක් ඇහෙනවා, රිද්මයානුකූලව ගැහෙනවා, ඈත බෙර වගේ, ඒත් මුලින් එයා හිතුවේ ඒක එයාගේ ඔළුව ඇතුළේ සද්දයක් කියලා.
එයාව අල්ලගත්ත අයගේ නායකයා ආපහු ඇවිත් මොනවා හරි කිව්වා, ඒත් ඒක අරාබි භාෂාවෙන්. ෆ්‍රැන්සිස් එයා දිහා බලාගෙන හිටියා, ඒ වචනවල තේරුම හොයන්න හදනවා වගේ. ගැහෙන සද්දේ හයියෙන් ඇහෙන්න ගත්තා.
ඊට පස්සේ, ෆ්‍රැන්සිස්ගේ පුදුමයට, ඒ මිනිහා එකපාරටම හැරිලා, දණ ගහලා, අත් දෙක දිගු කරලා යාඥා කළා. එයා විතරක් නෙවෙයි - හැමතැනම තුර්බන් දාගත්ත, සළු දාගත්ත මිනිස්සු බිම වැටුණා. එමීර්ගේ කූඩාරමේ මුරකරුවෝ, දකුණේ සහ වමේ සරසන් සොල්දාදුවෝ, වෙළෙන්දෝ - හැමෝම බිම වැටුණා හරියට ලොකු දෑකැත්තකින් කපලා වගේ. එයාලට මොකද වුණේ?
ඒත් ගැහෙන සද්දේ තවත් හයියෙන් ආවා, කන් රිදෙනවා, කූඩාරම් අතරින් කොළ පාට සළු ඇඳගත්ත, සුදු තුර්බන් දාගත්ත මිනිස්සු ආවා, ලොකු තඹ බෙර ගහනවා. එයාලා පිටිපස්සෙන් ගෞරවනීය පුද්ගලයින් ආවා, රත්තරන් ආභරණ සහ ටැසල් වලින් එයාලගේ ඇඳුම් පේන්නෙවත් නෑ. එයාලා පස්සෙන් තනි අසරුවෙක් ආවා, ෆ්‍රැන්සිස් දැකපු ලස්සනම අශ්වයා පිටේ. ඒක කිරි සුදු පාටයි, රෝස පාට නාස්පුඩු, රිදී පාට කේශර සහ වලිගය. අසරුවා කළු සහ රතු තුර්බන් එකක් සහ දිලිසෙන සළුවක් දාගෙන හිටියා, හරියට අශ්වයා සහ අසරුවා එක රිදී පාට ජීවියෙක් වගේ. එයාගේ මූණ ඇත්දළ පාටයි, ලස්සනට හැඩගස්වපු රැවුලේ මුතු ඇලවලා. ඒ සුල්තාන්. ඒක සැකයක් නෑ.
ෆ්‍රැන්සිස්ගේ ක්ලාන්තය නැති වුණා, ඒ අපූරු දසුන දිහා බලලා එයා දෙවියන්ට ස්තූති කළා, එයාව ඇසිසි ඉඳන් එක්කගෙන ආපු මිනිහා එක්ක මුහුණට මුහුණ හම්බවෙන්න.
මලික් අල් කමිල්, විශ්වාසවන්තයන්ගේ පාලකයා, නොපැරදුණු, කාන්තාරයේ සිංහයා, ටිකක් හිනා වුණා දහස් ගණනක් බිම වැටිලා ඉන්න අතරේ එක රැවුල වැවුණු පොඩි මිනිහෙක් කෙළින් ඉඳගෙන එයා දිහා බලාගෙන ඉන්නවා දැකලා, බැතියෙන් නෙවෙයි, කෝපයෙන් නෙවෙයි, ලොකු උනන්දුවකින්. එයා එයාගේ අශ්වයා නැවැත්තුවා.
එකපාරටම ෆ්‍රැන්සිස් ලිංගුවා ෆ්‍රැන්කා භාෂාවෙන් කෑගැහුවා, “මම ඔබතුමා එක්ක කතා කරන්න ආවා, නැගෙනහිර රජතුමනි.” ඒ නම එයාට ස්වාභාවිකයි, නමුත් සුල්තාන්ට ඒක අලුත් සහ ආඩම්බරකාරී. ඒකෙන් අදහස් කළේ යුරෝපයට නැගෙනහිර හැම රටකම පාලකයා කියන එක, ඒ රටවල් ගොඩක් තියෙනවා - ෆ්‍රැන්සිස්ට කියන්න පුළුවන් ගාණට වඩා.
ඉතින් මේ පොඩි මිනිහා ආවේ එයා එක්ක කතා කරන්න. එයා නිසැකවම මුස්ලිම් නෙවෙයි. එයා මෙහෙට ආවේ කොහොමද?
“මොට්ටලෙබ් බෙන් තාරික් එමීර්,” සුල්තාන් කිව්වා.
එමීර් උඩ පැනලා දණ ගැහුවා දිලිසෙන මිනිහා ඉස්සරහා. සුල්තාන් මොනවා හරි කිව්වා හෙමින්. එමීර් “අහන්න ඕනේ තමයි” කියලා මිමිණුවා, සුල්තාන් ඉදිරියට ගියා.
එයා පිටිපස්සෙන් බිම වැටිලා හිටිය අය නැගිට්ටා. එමීර් ඉබ්‍රාහිම් බෙන් මසුද්ට කිව්වා, “පාලකයාගේ අණින්, මේ සිරකරුව දැන් කොළ පාට කූඩාරමට යවන්න.”
කණ්ඩායමේ නායකයා නළලට අත තියලා ෆ්‍රැන්සිස්ගේ අතින් අල්ලගත්තා. ටික වෙලාවකින් එයා එයාව කොළ පාට කූඩාරමට ගෙනිහින් රාජකාරියේ හිටිය නිලධාරියාට භාර දුන්නා. “ෆ්‍රෑන්ක් සිරකරුවෙක්, මොට්ටලෙබ් බෙන් තාරික් එමීර් විසින් සුල්තාන්ගේ විශේෂ අණින් එවලා, අල්ලාහ් එයාට අවුරුදු දහසක් දේවා.”
නිලධාරියා ෆ්‍රැන්සිස් දිහා පුදුමෙන් බැලුවා. ඊට පස්සේ උරහිස් හකුලුවා. “හොඳයි,” එයා සන්සුන්ව කිව්වා, ඉබ්‍රාහිම් බෙන් මසුද් එළියට ගියා. එදා ඉතුරු කාලය පුරාම එයා පරිස්සම් වුණා එමීර්ට පේන්නේ නැතුව ඉන්න. ක්‍රිස්තියානි මායාකාරයාට තාම ඔළුව තියෙනවා - එයා මායාකාරයෙක් කියන එකට හොඳම සාක්ෂිය - එමීර්ට පුළුවන් එයාගේ රත්තරන් කාසිය ආපහු ඉල්ලන්න.
ෆ්‍රැන්සිස්ට පොඩි කූඩාරමක් දුන්නා, අලුත් ඇඳුම්, භික්ෂූන් දහදෙනෙකුට කෑම. එයා සේද සහ මස්ලින් ඇඳුම් වෙනුවට එයාගේ පරණ ඇඳුම තියාගත්තා, කෑවේ ටිකක්, සුල්තාන් එක්ක කතා කරන්න කීප සැරයක් ඉල්ලුවා.
එයාගේ සේවකයා, කෝකියා, හිරගෙදර භාරකරු, හිනා වුණා. “ලොකු මලික් ඔයාව හම්බවෙන්න ඕනේ නම්, එයා කියයි.”
“එයා කවදාද කියයිද?”
“මම දන්නේ නෑ. ලොකු මලික් කියයි අද, හෙට, ලබන අවුරුද්දේ.... ජීවිතේ පොතේ ලියලා තියෙන වෙලාවට. ඒ අතරේ කන්න, බොන්න, නිදාගන්න. ඔයාට ගායිකාවක් ඕනද? නර්තන ශිල්පිනියක්? සුදු සර්කැසියානු ගෑනු ළමයෙක්? දුඹුරු ගෑනු ළමයෙක්?”
එයා පුදුම වුණා, ටිකක් දුකින්, එයාගේ කරුණාවන්ත දීමනාව ප්‍රතික්ෂේප වුණාම.
සුල්තාන් වැන්ඩ්‍රියාහි රොජර් දිහා බලලා හිනා වුණා. “අපේ ඇඳුම් ඔයාට හොඳට ගැළපෙනවා,” එයා කිව්වා. “හොඳට බැලුවොත් විතරයි ඔයා මුස්ලිම් නෙවෙයි කියලා තේරෙන්නේ. හවුරාන්හි වංශාධිපතියෙක්, සමහරවිට කුර්දිස්ථානයේ.”
“මේක ඔබතුමාගේ ලොකු කරුණාවක්,” රොජර් එයාගේ සළුව සහ සෙරෙප්පු දිහා බලලා කිව්වා. “ඒ වගේම, ෆ්‍රෑන්ක් තානාපති කෙනෙක් කියන එක සඟවන එකට අමතරව, මේක අපේ ඇඳුම්වලට වඩා සිසිල්. ක්‍රිස්තියානි හමුදාවත් මේ විලාසිතාව අනුගමනය කරන එක හොඳයි.”
“එයාලා එහෙම කරන්නේ නෑ,” ඇල් කමිල් කිව්වා. “කුර්දිස්ථාන කඳුවල ගමන් කරන අරාබියෙක් කාන්තාරේ හිරුට හදපු ඇඳුම් දාලා යන්නේ නෑ. මට හුඟක් අමාරු වුණා මගේ කුර්දිවරුන්ට අරාබි වගේ අන්දවන්න. මිනිස්සු මෝඩ සතෙක්, එයාලා පුරුදු දේවල් අල්ලගෙන ඉන්නවා. එයාලා එයාලගේ ගෝත්‍රය හරි ජනතාව හරි ආගම හරි හැමදේටම හරි කියලා හිතනවා. ඒකට ව්‍යතිරේක හරිම අඩුයි.”
“ඒක හරියටම මගේ අධිරාජ්‍ය ස්වාමියා කියන දේ,” රොජර් කිව්වා.
“මම කිව්වා ව්‍යතිරේක තියෙනවා කියලා,” සුල්තාන් පිළිතුරු දුන්නා, “ඔයා කියපු දේවලින් මට හිතෙනවා ෆෙඩ්රික් අධිරාජ්‍යයා එයාලගෙන් කෙනෙක්. කඳු මුදුනට නැග්ගම තමයි පහළ තියෙන නගර දෙක අතර වෙනස කොච්චර පොඩිද කියලා පේන්නේ. ආපහු බහිනකොට දුර අමතක වෙනවා, අපිට ආයෙත් අපි අවඥාවෙන් බැලූ දේවල් බදාගන්න ඕන වෙනවා. ඔබේ ස්වාමියා ලස්සන සහ බුද්ධිමත් වචන කිව්වා. ඒත් මට ආරංචියි එයාත් මේ පිස්සු ව්‍යාපාරයට එකතු වෙනවා කියලා.”
“එයාට එහෙම කරන්න වුණා,” රොජර් පැහැදිලි කළා. “එයාට ඒ අවස්ථාවේදී පාප් වහන්සේගේ සතුරුකම ඇති කරගන්න බැරි වුණා. ඒත් එයා මුල ඉඳන්ම දෙගිඩියාවෙන් ක්‍රීඩා කළා.”
සුල්තාන් ඔළුව වැනුවා. “මම දන්නවා ඔයාලගේ රටවල ආගම්වල ප්‍රධාන පූජකයෝ බලවත් කියලා. අපිටත් සමහර වෙලාවට එහෙම ප්‍රශ්න තියෙනවා. ඔබේ ස්වාමියාට කොහොමද එයා දීපු දිවුරුමෙන් ගැලවෙන්නේ? එයාගේ දෙගිඩියාවට කවදාහරි නවතින්න වෙනවා.”
“පාප් වහන්සේ වයසයි, එයා මැරෙන්නත් පුළුවන් ඊට කලින්,” රොජර් කිව්වා. “ඒත් ඊට වඩා හොඳ උත්තරයක් තියෙනවා, අපේ කාලේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මිනිසුන් දෙන්නා අතර ජීවමාන පාලමක් වීමේ ගෞරවය මට ලැබිලා තියෙන නිසා.”
ඇල් කමිල් ඇසිපිය ගැහුවේ නෑ ඒ අතිශයෝක්තියට. එයා ඒකට පුරුදුයි. “ඒ හොඳ උත්තරේ මොකක්ද?” එයා කෙළින්ම ඇහුවා.
රොජර් හිනා වුණා. “එහෙම මිනිස්සු දෙන්නෙක් අතර තේරුම් ගැනීමක් ඇති කරගන්න පුළුවන් - හරිම සුළු පිරිසකට විතරක් දන්න තේරුම් ගැනීමක්. අපිට සිසිලියේ කියමනක් තියෙනවා: සතුරෙක් විදියට කෙනෙක් හුඟක් ශක්තිමත් නම්, යාළුවෙක් විදියට එයා හොඳයි.”
ඇල් කමිල් ඇස් පියාගත්තා. “ඔයා කලිනුත් ඒ ගැන කිව්වා,” එයා කිව්වා, “සන්ධානයක් ඇති කරගන්නේ පොදු සතුරෙක්ට විරුද්ධව. ඒ කවුද?”
රොජර්ට තාමත් ඇහෙනවා ජර්මනියේ මාලිගාවේදී ෆෙඩ්රික්ගේ කටහඬ: “එයා අහයි: කාට විරුද්ධවද සන්ධානය?” එයා කිව්වා උපදෙස් දීපු විදියටම: “අපේ පොදු සතුරෝ හරිම බලවත්. මෝඩකම, පසුගාමීත්වය, වැරදි වැටහීම්, පටු අදහස් සහ බිය. ඒ ඔක්කොටම වඩා ලොකුම බිය.”
“මොකක්ද බය?” සුල්තාන් මිමිණුවා. “නැගෙනහිර සහ බටහිර බය එකිනෙකා ආක්‍රමණය කරලා අනිත් කෙනාගේ ආගමට හරවලා කෲරත්වයට ලක් කරයි කියලා. සන්ධානයක් ඒ බය නැති කරයි, දැනුම සහ භාණ්ඩ හුවමාරුවට මග පාදයි.” ඇල් කමිල් නිශ්චලව හිටියා. කිසිම දෙයක් කිව්වේ නෑ. “ඊට අමතරව,” රොජර් කිව්වා, “හමුදාමය සන්ධානයකුත් ඇති කරගන්න පුළුවන්. මගේ අධිරාජ්‍ය ස්වාමියා අන්ධ නෑ නැගෙනහිර ඇති වෙච්ච අලුත් අනතුරට - ඔබතුමාගේ නැගෙනහිර සහ අපේ නැගෙනහිර - ඒ තමයි මොන්ගෝලියානුවන්ගේ මහා ඛාන්.”
සතියකට කලින් ඇල් කමිල්ට ආරංචි වුණා ජෙන්ගිස් ඛාන් සමර්කන්ඩ් සහ බොහාරා ජයගත්තා කියලා. මේ තානාපති ඒක දන්නවා ඇති කියලා සැකයි, අධිරාජ්‍යයා ඒක අහලා ඇති කියලා නම් හිතන්නවත් බෑ. “මොන්ගෝලියානුවෝ හුඟක් දුරින්,” එයා උරහිස් හකුලලා කිව්වා.
“ළඟ ඉන්න තවත් සතුරෝ ඉන්නවා,” රොජර් කිව්වා. “මිනිස්සු පොළොවේ ඉපදුන දවසේ ඉඳන් තියෙනවා පුතාගෙන් තාත්තට සහ සහෝදරයාගෙන් සහෝදරයාට එන අනතුර.”
“එයාගේ ඥාති සහෝදරයා ඇල් මුවසාන්, දමස්කස්හි රජු, එයාට කරදරයක්. දෙන්නම හිතනවා එයාලා සලාඩින්ගේ ඇත්ත උරුමක්කාරයෝ කියලා. ඇල් මුවසාන් ගැන කියන්න, ඒත් එයාගේ නම කියන්න එපා.”
සුල්තාන් හිමින් කිව්වා, “තවත් දවසක ඔයාව ආයෙත් අහන්න අපි සතුටු වෙනවා.” ඒක හමුවීමේ හදිසි අවසානයක් වගේ, රොජර් බය වුණා ඇල් මුවසාන් ගැන කියපු එක සුල්තාන්ට කේන්ති ගියාද කියලා. නමුත් එකපාරටම ඇල් කමිල් එකතු කළා, “ඔයා බය ගැන කතා කළා. ෆ්‍රෑන්ක්වරු බය අපි එයාලට පහර දෙයි කියලා, ඒ නිසා එයාලා අපිට පහර දෙන්න හමුදාවක් එවලා තියෙනවා කියලා මට විශ්වාස කරන්න පුළුවන්. ඒත් හැම කතාවක්ම ආගමේ නාමයෙන් ආපහු ගන්න ඕනේ තැන් ගැන....”
“එයා ඔයාගෙන් අහනවා කුරුස යුද්ධය ගැන අධිරාජ්‍යයාගේ අදහස මොකක්ද කියලා, අධිරාජ්‍යයා ඒකට එකතු වෙයිද කියලා - ඒ වෙලාවේ ඔයාට ඇත්ත කියන්න වෙනවා. එයා ඒක විශ්වාස කරයි එයා ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිහෙක් නම් විතරයි. එයා එහෙම නැත්නම්, ඒකෙන් කිසිම හානියක් වෙන්නේ නෑ; එයා එහෙම නම්, එයා එයාගේ ඇත්ත අදහස් පෙන්නයි, ඒක තමයි මට ඕනේ.”
“කරුණාවන්ත සුල්තාන්,” රොජර් කිව්වා, “බුද්ධිමත් පාලකයෙක් එයාගේ කාලේ ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රවාහයන්ට අවනත වෙන්න ඕනේ. ජනතාවගේ ආගමික ජ්වලිතය පූජකයන්ට ඕනේ දේවලට වඩා හොඳ දේවලට පාවිච්චි කරන්න පුළුවන්. ඒත් පූජකයන්ටයි ජනතාවටයි සැනසීමක් දෙන්න ඕනේ. ඒ නිසා අධිරාජ්‍යයාට පුළුවන් නියම වෙලාවට කුරුස යුද්ධයකට ගිහින් ශුද්ධ භූමියට එන්න ලොකු හමුදාවක් එක්ක. නමුත් ශ්‍රේෂ්ඨ සුල්තාන් එයාගේ අධිරාජ්‍ය සහෝදරයාට පොඩි වාසි කීපයක් දුන්නොත් - ජෙරුසලම සහ නාසරෙත් සහ බෙත්ලෙහෙම වගේ පොඩි තැන් - එයා ඒ බලවතුන්ව තෘප්තිමත් කරයි, යුද්ධයක් කරන්න ඕනේ නෑ. අනිවාර්යයෙන්ම එයාගේ පැත්තෙනුත් සහන ලැබෙයි. අධිරාජ්‍යයාට සිසිලියේ මුස්ලිම් යටත්වැසියෝ දහස් ගණනක් ඉන්නවා; එයා එයාලට ක්‍රිස්තියානි යටත්වැසියන්ට සමානව සලකයි, එයාලගේ ආගමට අනුව ජීවත් වෙන්න නිදහස දෙයි. ඒ වගේම නැගෙනහිර ඉගැන්වීම් බටහිරට හඳුන්වා දෙයි, පාසල්වල සහ විශ්ව විද්‍යාලවල.”
“එයා ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිහෙක් නම්, එයා තේරුම් ගනී ඒකෙන් අදහස් කරන්නේ යුද්ධයක් නැතුව ඉස්ලාම් ආගම පතුරවන්න පුළුවන් කියන එක. ඒක ඇත්තටම එහෙම වෙයිද නැද්ද කියලා මම දන්නේ නෑ, මට ඒ ගැන එච්චර ගානක් නෑ, ඒක පාප් වහන්සේගේ දේශපාලන බලය දුර්වල කරනවා නම් ඇරෙන්න, ඒක මට හොඳයි. කොහොම හරි, එයාගේ උත්තරෙන් අපිට දකින්න පුළුවන් එයා එයාගේම ආගම ගැන කොච්චර හිතනවද කියලා.”
සුල්තාන්ගේ නිහඬතාවය කලින්ට වඩා අභිරහස්. ඈතින් දිගු කෑගැසීමක් ආවා, තවත් දෙකක් ඊට ප්‍රතිචාර දැක්වුවා.
රොජර් ඒක ඊජිප්තුවෙයි සිසිලියෙයි දහස් ගණනක් අහලා තියෙනවා. ඒ මුවසින්ගේ කෑගැසීම, කුළුණේ ඉඳන් යාඥාවට කතා කරනවා.
කූඩාරමේ තිරය ඇදුනා; කළු වහලුන් දෙන්නෙක් ඇතුළට ඇවිත්, බිම වැටිලා, නැගිටලා, පොඩි රග් එකක් බිම එළුවා, ටැබ්‍රිස්වලින් ආපු වටිනා එකක්. ආයෙත් බිම වැටිලා එයාලා එළියට ගියා.
සුල්තාන් නැගිට්ටා, දැන් රොජර් දැනගත්තා හමුවීම ඉවරයි කියලා. එයා තවත් ටික වෙලාවක් සුල්තාන්ගේ මූණ දිහා බැලුවා, ඒත් තිබුණේ හිතාමතා උදාසීනකමක් විතරයි; එයා හිස නමා ආපහු යනකොට දැක්කා සුල්තාන් හැරිලා රග් එක උඩ දණ ගහලා අල්ලාහ්ට වඳිනවා, එයාගේ වහලුන් එයාට වඳිනවා වගේ.
ආපහු එයාට දීපු ලොකු කූඩාරමට ඇවිත් රොජර් හිතුවා මුළු සාකච්ඡාවම මතක් කරලා සුල්තාන්ගේ ප්‍රතිචාර ගැන නිගමනවලට එන්න. ඇල් කමිල් උනන්දුයි, ඒක නම් ස්ථිරයි. ඒත් එයා මොනවා කරයිද කියලා කියන්න අමාරුයි. එයා ඇත්තටම ඉස්ලාම් ආගම පතුරවන්න උනන්දුද? එයා ඇත්තටම ඒක විශ්වාස කරනවද? එයා යාඥා කළා කියලා ලොකු දෙයක් නෙවෙයි. එයාව නොපෙනෙන ඇස් ගොඩක් බලාගෙන ඉන්නවා. එයාට යාඥා කරන්න සහ පල්ලියට යන්නම වෙනවා, ෆෙඩ්රික් දිව්‍ය පූජාවට යන්න ඕන වගේ.
එයා ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිහෙක්ද? කියන්න බෑ, දැනට. දෙවන පෙළේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රිකයෙක් පවා දන්නවා එයාගේ හැඟීම් සඟවගන්න, සුල්තාන්ගේ වචන ෆෙඩ්රික්ගේ වචන වගේ ගිනිකෙළි වගේ නෙවෙයි, හෙමින්, නිහඬව, නිතරම පරීක්ෂා කරනවා. එයා උන්මාදකයෙක් නෙවෙයි, ඒත් එයා විශ්වාස කරනවද නැද්ද කියන එක ප්‍රශ්නයක්.
ඉතින්, ෆෙඩ්රික් ඇත්තටම විශ්වාස කරන දේ සැඟවිලා.... එයා එයාගේ යටත්වැසියන් ශුද්ධ කියලා හිතන හැමදේටම විහිළු කළා, එයාගේ තත්ත්වයට හානියක් නොවන විදියට. ඒත් ඒක එයාගේ ඇත්ත ස්වභාවයද? එහෙම නම්, ඇයි එයා ඇල් කමිල් විශ්වාස කරන දේ ගැන එච්චර උනන්දු? ඉතින් බටහිර සහ නැගෙනහිර පාලකයෝ දෙන්නම අභිරහස්.
නිගමනවලට එන්න තව කල් වැඩියි; නමුත් අතෘප්තිමත් වෙන්න හේතුවක් නෑ. මෙතනට එන්න පුළුවන් වුණා. ඒකම ලොකු දෙයක්. භයානක අවස්ථා තිබුණා. දැන් රොජර් ගෞරවනීය අමුත්තෙක්, සුල්තාන්ගේ කඳවුරේ සියලු සැප පහසුකම් එක්ක, ආසියානු ඇඳුම් ඇඳගෙන ආරක්ෂිතව. ෆෙඩ්රික්ට ඕන වුණ දේවල් ඇල් කමිල්ට කියන්නත් පුළුවන් වුණා - ඒවා එයාගේ අදහස් නම්. ඒ ඔක්කොම සතියකට අඩු කාලයකදී. තවත් සතියක්, දෙකක්, තුනක්, රොජර්ට අඩුම තරමේ “සමහරවිට” කියලා ආපහු ගෙනියන්න පුළුවන්, සමහරවිට ඊට වඩා. ඊට වඩා නම් ඒක ජයග්‍රහණයක්.
ජයග්‍රහණයක්. නැත්නම් ද්‍රෝහිකමක්? දෙකම. එයා අන්තිමේදී වැන්ඩ්‍රියාහි ආදිපාදවරයා වෙයි. එයා එයාගේ ස්වාමියාට හොඳින් සේවය කරයි - ෆෙඩ්රික්ගේ ඇත්ත අදහස් මොනවා වුණත්. ඒත් එක්කම ඒක ද්‍රෝහිකමක්. අඩුම තරමේ ගොඩක් අය ඒක දකියි ක්‍රිස්තියානි හමුදාවට හරි ඇදහිල්ලට හරි ද්‍රෝහිකමක් විදියට.... එයාලා ඒක දැනගත්තොත්. රොජර් යුරෝපයට මග හදලා දෙයි ෆෙඩ්රික්ගේ ප්‍රියතම ශුද්ධවන්තයාට, “ශාන්ත මුහම්මද්” සහ ඉස්ලාම් ආගමට.
ජයග්‍රහණය සහ ද්‍රෝහිකම එහා තුන්වන දෙයක් තියෙනවා: පළිගැනීම.
පළිගැනීම එයාට සතුට දෙන්න තිබුණ එකම කාන්තාව එයාගෙන් උදුරගත්ත බලයට.
එයාලා එයාගේ අවශ්‍යතා බලාගන්න ලස්සන තරුණ දාසි ගෑනු ළමයි තුන්දෙනෙක් එවලා. එයාලා ලස්සනයි, කීකරුයි. ඒත් එයාලගේ ලස්සන, හිස් මූණු දිහා බලනකොට රොජර්ට දැනුනේ එයාලා භූතයෝ, සිහින, අවතාර වගේ. එයාලට තේරුමක් නෑ.
ක්‍රිස්තියානි පරමාර්ථය ගැන: ක්‍රිස්තියානි හමුදාව එක්ක ගත කරපු දවස් දහය එයාට පෙන්නුවා ඒ මිනිස්සු ඇත්තටම මොකටද එළියට ඇවිත් ඉන්නේ කියලා. හොඳම දේ හමුදා ජයග්‍රහණ, ගොදුරු, නැත්නම් කරදරකාරී තත්ත්වයකින් පැනලා යාම, බැණපු බිරිඳක්, ගෙවන්න බැරි ණයක්, පොඩි පාලකයෙක්ගේ සතුරුකම. කුරුස යුද්ධකරුවෝ!
සමහරවිට ෆෙඩ්රික් හරි. එයා ඇත්තටම විශ්වාස කරන්නේ මොකක්ද කියලා දැනගත්තොත්, ඇල් කමිල් සුල්තාන් විශ්වාස කරන දේ ගැන දැනගන්න එච්චර ආසාවෙන් ඉන්න එයා. කොච්චර ඒ අදහසට වෛර කළත්, කෙනෙක් යම් දෙයක් විශ්වාස කරන්න ඕනේ වගේ....
බාහ්. රොජර්ට පුළුවන් වුණා ෆෙඩ්රික්ගේ වචන සුල්තාන්ට කියන්න. ගොඩක් අය එඩිතර වෙන්නේ නෑ යුද්ධයක් මැද්දේ එහෙම දේශපාලන ජයග්‍රහණයක් ලබාගන්න. ඇයි, යක්කුන්ගේ කුර වලින්, එයාට ඒ ගැන සතුටු වෙන්න බැරි?ඒත් ඒක හරිම ලොකු දේශපාලන ජයග්‍රහණයක් වෙන්න පුළුවන්. යක්ෂයාගේ කුරවලින්, එයාට ඒ ගැන සතුටු වෙන්න බැරි ඇයි?
ඒ ගැන හිතනකොට එයාට හිතුනේ තුන්වෙනි දෙයක් ගැන: පළිගැනීම.
එයාට සතුට දෙන්න පුළුවන් එකම ගෑනු ළමයව උදුරගත් බලයට පළිගැනීම.
එයාලා එයාගේ අවශ්‍යතා බලාගන්න ලස්සන තරුණ දාසි තුන්දෙනෙක් එව්වා. එයාලා ලස්සනයි, කීකරුයි. ඒත් එයාලගේ ලස්සන, හිස් මූණු දිහා බලනකොට රොජර්ට දැනුනේ එයාලා භූතයෝ, සිහින, අවතාර වගේ. එයාලට තේරුමක් නෑ.
ක්‍රිස්තියානි පරමාර්ථය ගැන: ක්‍රිස්තියානි හමුදාව එක්ක ගත කරපු දවස් දහය ඒ මිනිස්සු ඇත්තටම මොකටද එළියට ඇවිත් ඉන්නේ කියලා පෙන්නුවා. හොඳම දේ හමුදා ජයග්‍රහණ, ගොදුරු, නැත්නම් කරදරකාරී තත්ත්වයකින් පැනලා යාම, බැණපු බිරිඳක්, ගෙවන්න බැරි ණයක්, පොඩි පාලකයෙක්ගේ සතුරුකම. කුරුස යුද්ධකරුවෝ!
සමහරවිට ෆෙඩ්රික් හරි. එයා ඇත්තටම විශ්වාස කරන්නේ මොකක්ද කියලා දැනගත්තොත්, ඇල් කමිල් සුල්තාන් විශ්වාස කරන දේ ගැන දැනගන්න එච්චර ආසාවෙන් ඉන්න එයා. කොච්චර ඒ අදහසට වෛර කළත්, කෙනෙක් යම් දෙයක් විශ්වාස කරන්න ඕනේ වගේ....
බාහ්. රොජර්ට පුළුවන් වුණා ෆෙඩ්රික්ගේ වචන සුල්තාන්ට කියන්න. යුද්ධයක් මැද්දේ එහෙම දේශපාලන ජයග්‍රහණයක් ලබාගන්න ගොඩක් අය එඩිතර වෙන්නේ නෑ. ඒක නිර්භීතකමක්, ඒක හොඳ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික ජයග්‍රහණයක් වෙන්න පුළුවන්. යක්ෂයාගේ කුර වලින්, එයාට ඒ ගැන සතුටු වෙන්න බැරි ඇයි?
This concludes the translation of the provided text.
9 වන පරිච්ඡේදය
දිව්‍ය ප්‍රේම සමාගමයට ආත්මයට ළඟා විය හැකි වන පරිදි ඇදහිල්ල අවබෝධයට ආසන්නතම සහ සමානුපාතික මාධ්‍යයක් වන්නේ කෙසේද යන්න. දිව්‍ය ලියවිල්ලේ ඇති අධිකාරීන් සහ රූප සමඟ එය ඔප්පු කරන්න.
පවසා ඇති දෙයින් නිගමනය කළ හැක්කේ, අවබෝධය මෙම දිව්‍ය සමාගමය සඳහා සූදානම් වීමට නම්, ඉන්ද්‍රියයන්ට වැටිය හැකි සෑම දෙයකින්ම එය පිරිසිදු සහ හිස් විය යුතු බවත්, අවබෝධයට පැහැදිලිව වැටිය හැකි සෑම දෙයකින්ම නිරුවත් සහ හිස් විය යුතු බවත්, අභ්‍යන්තරව සන්සුන් සහ නිහඬව, ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් කිරීම සඳහා ආසන්නතම සහ සමානුපාතික මාධ්‍යය වන ඇදහිල්ලෙහි පිහිටුවා තිබිය යුතු බවත් ය. මන්ද උන්වහන්සේ සහ ඇදහිල්ල අතර ඇති සමානකම කොතරම්ද යත්, දෙවියන් වහන්සේ දකිනු ලැබීම හෝ විශ්වාස කිරීම හැර වෙනත් වෙනසක් නැත. මක්නිසාද, දෙවියන් වහන්සේ අනන්ත වන බැවින්, ඇදහිල්ල අපට උන්වහන්සේ අනන්ත ලෙස ඉදිරිපත් කරයි; සහ උන්වහන්සේ ත්‍රිත්ව සහ එකම වන ලෙස, ඇදහිල්ල උන්වහන්සේ අපට ත්‍රිත්ව සහ එකම ලෙස ඉදිරිපත් කරයි; සහ දෙවියන් වහන්සේ අපගේ අවබෝධයට අන්ධකාරය වන ලෙසම, ඇදහිල්ල ද අපගේ අවබෝධය අන්ධ කර එය බැබළවීමට ඉඩ නොදේ. මේ ආකාරයට, මෙම එකම මාධ්‍යය මගින් දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයට දිව්‍ය ආලෝකයෙන් ප්‍රකාශ වන අතර එය සියලු අවබෝධයන් ඉක්මවා යයි. එමනිසා, ආත්මයට ඇදහිල්ල වැඩි වන තරමට, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වේ. ඉහත අප පැවසූ අධිකාරියේදී (හෙබ්‍රෙව් 11, 6) ශාන්ත පාවුළු තුමා පැවසීමට අදහස් කළේ මෙයයි: දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්විය යුත්තා විශ්වාස කළ යුතුය, එනම්: ඇදහිල්ලෙන් උන්වහන්සේ වෙත ගමන් කළ යුතුය, එය අවබෝධය අන්ධ සහ අඳුරේ ඇදහිල්ලෙන් පමණක් විය යුතුය, මන්ද මෙම මීදුම යටතේ අවබෝධය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වන අතර, ඒ යටතේ දෙවියන් වහන්සේ සැඟවී සිටින බව ඩේවිඩ් පැවසූ පරිදි (ගීතා. 17, 10) මෙම වචනවලින්: උන්වහන්සේ තම පාද යට අන්ධකාරය තැබුවේය. උන්වහන්සේ කෙරුබිම් මතට නැඟී සුළඟේ පිහාටු මත පියාසර කළේය. උන්වහන්සේ අන්ධකාරය සහ අඳුරු ජලය සැඟවුනු ස්ථානයක් කළේය.
උන්වහන්සේ තම පාද යට අන්ධකාරය තැබූ බවත්, අන්ධකාරය සැඟවුනු ස්ථානයක් ලෙස ගත් බවත්, උන්වහන්සේ වටා ඇති මණ්ඩපය අඳුරු ජලය බවත් පැවසීමෙන්, උන්වහන්සේ වට කර ඇති ඇදහිල්ලේ අන්ධකාරය දැක්වේ. සහ උන්වහන්සේ කෙරුබිම් මතට නැඟී සුළඟේ පිහාටු මත පියාසර කළ බව පැවසීමෙන් (සියලු අවබෝධයන්ට වඩා ඉහළින් පියාසර කරන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට ලබා දේ. මන්ද කෙරුබිම් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බුද්ධිමත් හෝ මෙනෙහි කරන්නන්, සහ සුළඟේ පිහාටු) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සියුම් සහ උසස් පුවත් සහ ස්ප්‍රීතුන්ගේ සංකල්ප, මේ සියල්ලටම වඩා උන්වහන්සේගේ පැවැත්ම, කිසිවෙකුට තමන් විසින්ම ළඟා කර ගත නොහැක.
*මේ සඳහා රූපකයක් ලෙස අපි ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කියවන්නේ (3 රාජා. 8, 12) සලමොන් ශුද්ධස්ථානය ගොඩනඟා අවසන් වූ පසු, දෙවියන් වහන්සේ අන්ධකාරයේ බැස ශුද්ධස්ථානය පිරවූ බැවින් ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ට දැකගත නොහැකි වූ බවත් ය; එවිට සලමොන් කතා කොට මෙසේ පැවසීය: දෙවියන් වහන්සේ අන්ධකාරයේ වාසය කරන බවට පොරොන්දු වී ඇත. මෝසෙස්ට ද කන්දේදී අන්ධකාරයේදී දර්ශනය විය (නික්. 24, 15-18), එහි දෙවියන් වහන්සේ සැඟවී සිටියේය. දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ සෙයින් සන්නිවේදනය කළ සෑම අවස්ථාවකදීම අන්ධකාරයේ පෙනී සිටියේය, යෝබ් (38, 1; 40, 1) හි දැකිය හැකි පරිදි, එහිදී ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහු සමඟ අඳුරු වාතයෙන් කතා කළ බවයි. මෙම සියලු අන්ධකාරයන් දැක්වෙන්නේ ආත්මයට සන්නිවේදනය කරන විට දිව්‍යත්වය ආවරණය කර ඇති ඇදහිල්ලේ අන්ධකාරයයි; එය අවසන් වූ පසු, ශාන්ත පාවුළු තුමා පවසන පරිදි (1 කොරි. 13, 10) (ඇදහිල්ලේ මෙම අන්ධකාරය වන කොටස් වශයෙන් ඇති දේ අවසන් වන අතර, පරිපූර්ණ දේ, එනම් දිව්‍ය ආලෝකය පැමිණේ). මේ සඳහා අපට ගිඩියොන්ගේ හමුදාවේ (විනි. 7, 16) ප්‍රමාණවත් රූපකයක් ඇත, එහිදී සියලුම සොල්දාදුවන් අතේ ආලෝකයන් තිබූ නමුත් ඔවුන් ඒවා නොදුටු බව කියනු ලැබේ, මන්ද ඔවුන් ඒවා භාජනවල අන්ධකාරයේ සඟවා තිබූ බැවිනි, ඒවා කැඩී ගිය විට, ආලෝකය දර්ශනය විය. ඒ ආකාරයටම, එම භාජනවලින් සංකේතවත් කරන ඇදහිල්ල, දිව්‍ය ආලෝකය තමන් තුළම අඩංගු කර ගනී, මෙම මාරාන්තික ජීවිතයේ කැඩී බිඳී යාම සහ අවසානයත් සමඟ එය අවසන් වී කැඩී ගිය විට, එහි අඩංගු වූ දිව්‍යත්වයේ මහිමය සහ ආලෝකය දර්ශනය වේ.
එබැවින් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ, මෙම ජීවිතයේ දී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වීමට සහ උන්වහන්සේ සමඟ සෘජුවම සන්නිවේදනය කිරීමට ආත්මයට පැමිණීම සඳහා, සලමොන් පැවසූ අන්ධකාරය (3 රාජා. 8, 12) සමඟ එක්සත් වීමට අවශ්‍ය බවත්, දෙවියන් වහන්සේ යෝබ්ට තම රහස් හෙළි කිරීමට කැමැත්තක් දැක්වූ අඳුරු වාතය අසල රැඳී සිටීමටත්, ගිඩියොන්ගේ බඳුන් අඳුරේ අල්ලා ගැනීමටත් අවශ්‍ය බවත් ය, අතේ තිබීම සඳහා, එනම් ඔහුගේ කැමැත්තේ ක්‍රියාවලින්, ආලෝකය, එනම් ප්‍රේම සමාගමය, ඇදහිල්ලේ අන්ධකාරයේ වුවද, පසුව, මෙම ජීවිතයේ භාජන කැඩී ගිය විට, ඇදහිල්ලේ ආලෝකයට බාධා කළ එකම දෙය, මහිමයෙන් මුහුණට මුහුණ බලා සිටිනු දැකිය හැකිය.
එබැවින්, දැන් විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ කළ යුතුව ඇත්තේ, අවබෝධයට ලැබිය හැකි සියලු අවබෝධයන් සහ අවබෝධයන්ගෙන්, ඇදහිල්ලේ මේ මාර්ගයේ ඇති විය හැකි බාධාව සහ හානිය සහ ඒවා ආත්මයට ප්‍රයෝජනවත් වීමට පෙර හානිකර වීමට පෙර ආත්මය ඒවා තුළ තිබිය යුතු ආකාරය, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ ඒවා මෙන්ම ස්ප්‍රීතුවේ ඒවා ද යන්නයි.
10 වන පරිච්ඡේදය
අවබෝධයට වැටිය හැකි සියලු අවබෝධයන් සහ අවබෝධයන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම.
දිව්‍ය සමාගමය සඳහා ඇදහිල්ලේ මාධ්‍යය ගැන අප පවසා ඇති පරිදි, අවබෝධයේ පුවත් සහ අවබෝධයන් ආත්මයට කළ හැකි ප්‍රයෝජන සහ හානි ගැන විශේෂයෙන් සාකච්ඡා කිරීම සඳහා, සියලු අවබෝධයන්, ස්වභාවික මෙන්ම අද්භූත, ලැබිය හැකි ආකාරය වෙන්කර හඳුනා ගැනීම මෙහිදී අවශ්‍ය වේ, ඉන්පසු අපට වඩාත් පැහැදිලිව ඇදහිල්ලේ රාත්‍රියේ සහ අන්ධකාරයේ අවබෝධය මෙහෙයවිය හැකිය; හැකිතාක් කෙටියෙන්.
එසේනම්, අවබෝධයට පුවත් සහ අවබෝධයන් ලැබිය හැකි මාර්ග දෙකකින් බව දැනගත යුතුය: එකක් ස්වභාවික වන අතර අනෙක අද්භූත ය. ස්වභාවික යනු ශාරීරික ඉන්ද්‍රියයන් හරහා හෝ තමා විසින්ම අවබෝධ කර ගත හැකි සෑම දෙයකි. අද්භූත යනු ස්වභාවික ධාරිතාව සහ හැකියාවට වඩා අවබෝධයට ලබා දෙන සෑම දෙයකි.
මෙම අද්භූත පුවත්වලින් සමහරක් භෞතික වන අතර අනෙක් ඒවා අධ්‍යාත්මික ය. භෞතික ඒවා ක්‍රම දෙකකින්: බාහිර ශාරීරික ඉන්ද්‍රියයන් හරහා ලැබෙන ඒවා; අභ්‍යන්තර ශාරීරික ඉන්ද්‍රියයන් හරහා ලැබෙන ඒවා, එහිදී පරිකල්පනයට අවබෝධ කර ගත හැකි, මවා ගත හැකි සහ නිර්මාණය කළ හැකි සියල්ල ඇතුළත් වේ.
අධ්‍යාත්මික ඒවා ද ක්‍රම දෙකකින්: සමහරක් සුවිශේෂී සහ විශේෂිත වන අතර අනෙක ව්‍යාකූල, අඳුරු සහ සාමාන්‍ය ය. සුවිශේෂී සහ විශේෂිත ඒවා අතර, කිසිදු ශාරීරික ඉන්ද්‍රියකින් නොව ස්ප්‍රීතුවට සන්නිවේදනය වන විශේෂිත අවබෝධයන් වර්ග හතරක් ඇතුළත් වේ: දර්ශන, හෙළිදරව් කිරීම්, වාචික ප්‍රකාශ සහ අධ්‍යාත්මික හැඟීම්. අඳුරු සහ සාමාන්‍ය අවබෝධය එකක පමණක් පවතී, එනම් ඇදහිල්ලෙන් ලබා දෙන මෙනෙහි කිරීමයි. මෙහිදී අපි ආත්මය තැබිය යුත්තේ, එයට මඟ පෙන්වමින් (අනෙක් සියල්ල හරහා, පළමුවැන්නෙන් පටන් ගෙන, සහ ඒවායින් එය නිරුවත් කරමින්).
11 වන පරිච්ඡේදය
බාහිර ශාරීරික ඉන්ද්‍රියයන්ට අද්භූත ලෙස නිරූපණය වන දෙයින් අවබෝධයේ අවබෝධයන්හි ඇති විය හැකි බාධාව සහ හානිය සහ ආත්මය ඒවා තුළ තිබිය යුතු ආකාරය.
පෙර පරිච්ඡේදයේ අප පවසා ඇති පළමු පුවත් ස්වභාවිකව අවබෝධයට අයත් වන ඒවාය. ඒවා ගැන, మొదటి පොතෙහි අපි දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති බැවින්, එහිදී අපි ආත්මයට ඉන්ද්‍රියයන්ගේ රාත්‍රියේ මඟ පෙන්වූ බැවින්, අපි මෙහිදී වචනයක්වත් කතා නොකරමු, මන්ද එහිදී අපි ආත්මයට ඒවා ගැන ප්‍රමාණවත් ධර්මයක් ලබා දුන් බැවිනි. එමනිසා, වර්තමාන පරිච්ඡේදයේ අප සාකච්ඡා කළ යුතු දේ වන්නේ බාහිර ශාරීරික ඉන්ද්‍රියයන් හරහා අද්භූත ලෙස අවබෝධයට අයත් වන පුවත් සහ අවබෝධයන් පමණි, ඒවා නම්: දැකීම, ඇසීම, ආඝ්‍රාණය කිරීම, රස විඳීම සහ ස්පර්ශ කිරීමයි. මේ සියල්ල ගැන ස්ප්‍රීතුන්ට අද්භූත නිරූපණ සහ වස්තූන් ඇති විය හැකි අතර සාමාන්‍යයෙන් ඇති වේ.
(ඉතිරි කොටස ඉහත ආකාරයටම පරිවර්තනය කරන්න.)මම දැන් ඉතිරි කොටස පරිවර්ථනය කරන්නම්. මෙම පරිවර්ථනයේදී, ඔබ දී ඇති උපදෙස් සහ වචන ලැයිස්තුව හොඳින් අනුගමනය කරමි.
මතක තබා ගන්න: මම යම් වචනයක හරිම නිවැරදි සිංහල පරිවර්ථනයක් නොදන්නේ නම් ඔබෙන් උදව් ඉල්ලනු ඇත.
(ඉතිරි කොටසේ පරිවර්ථනය):
මක්නිසාද, දර්ශනය ශරීරික වීම හෝ තවත් ඉන්ද්‍රියයකින් හෝ තවත් ඕනෑම අභ්‍යන්තර සන්නිවේදනයකින් හෝ ලැබීම, එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් නම්, එය පෙනෙන හෝ දැනෙන එම තත්පරයේදීම එහි බලපෑම ස්ප්‍රීතුව තුළ සිදු වන අතර, ආත්මයට එයට කැමති වීමට හෝ නොකැමති වීමට කාලය ලබා නොදේ. මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ ඒවා අද්භූත ලෙස ලබා දෙන ලෙසම, ඒවා භාවිතා කිරීමේ උත්සාහයකින් තොරව, (ඒ ආකාරයටම, එහි උත්සාහයකින් තොරව), දෙවියන් වහන්සේ එම දේවල් මගින් ආත්මය තුළ තමන්ට අවශ්‍ය බලපෑම සිදු කරයි, මන්ද එය ස්ප්‍රීතුව තුළ නිෂ්ක්‍රීයව සිදු වන සහ ක්‍රියාත්මක වන දෙයක් බැවිනි. එබැවින්, එය සිදු වීමට හෝ නොවීමට කැමති වීම හෝ නොකැමති වීම මත රඳා නොපවතී, හිස්ව සිටින කෙනකුට ගින්නක් දැමුවහොත්, පිච්චීමට අකමැති වීමෙන් එතරම් ප්‍රයෝජනයක් නොලැබෙන ලෙසම; මක්නිසාද ගින්න බලහත්කාරයෙන් එහි බලපෑම කළ යුතු බැවිනි. එම ආකාරයටම යහපත් දර්ශන සහ නිරූපණ, ආත්මයට අකමැති වුවද, එහි බලපෑම ශරීරයට වඩා පළමුව සහ ප්‍රධාන වශයෙන් සිදු කරයි. යක්ෂයාගේ පැත්තෙන් ඇති ඒවා ද, ආත්මය ඒවාට කැමති නොවුවද, එහි ආරම්භය හෝ වියළි බව, හෝ ස්ප්‍රීතුව තුළ හිස් බව හෝ උඩඟුකම ඇති කරයි. නමුත් මේවා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඇති ඒවා තරම් ආත්මය තුළ ඵලදායක නොවේ; මක්නිසාද යක්ෂයාගේ ඒවාට ආත්මය තුළ පළමු චේතනා පමණක් ඇති කළ හැකි අතර, ආත්මය කැමති නොවේ නම්, එය ඊට වඩා චලනය කළ නොහැකි අතර, ආත්මයේ කුඩා ධෛර්යය සහ සුපරික්ෂාකාරීත්වය ඊට හේතුවක් නොවේ නම් එතරම් කල් පවතින නොවන කලබලයක්. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඇති ඒවා ආත්මය හරහා ගමන් කරන අතර, ආදරය කිරීමට ආත්මය චලනය කරන අතර, එහි බලපෑම ඉතිරි කරයි, එයට ආත්මයට විරුද්ධ විය නොහැකි අතර, සූර්යයාගේ කිරණ වීදුරුවකට වැදුණු විට එයට විරුද්ධ විය නොහැකි ලෙසම.
එබැවින්, ආත්මය කිසිදා ඒවා භාර ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතු නැත, ඒවා දෙවියන් වහන්සේගෙන් වුවද, මන්ද ඒවා භාර ගැනීමට උත්සාහ කළහොත්, අපහසුතා හයක් ඇත:
පළමුවැන්න නම්, ඇදහිල්ල අඩු වීමයි, මන්ද ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් අත්දැකීම් ලැබූ දේවල් ඇදහිල්ලට බොහෝ සේ අඩුපාඩු සිදු කරයි; මන්ද ඇදහිල්ල, අප පවසා ඇති පරිදි, සියලු ඉන්ද්‍රියයන්ට වඩා ඉහළිනි. එබැවින්, ආත්මයේ ඇස් ඉන්ද්‍රියයන්ගේ එම සියලු දේවල් වලින් වසා නොගන්නේ නම්, එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීමේ මාධ්‍යයෙන් ඈත් වේ.
දෙවැන්න නම්, ඒවා ප්‍රතික්ෂේප නොකළහොත් ඒවා ස්ප්‍රීතුවට බාධාවක් වීමයි, මන්ද ආත්මය ඒවා තුළ නතර වන අතර ස්ප්‍රීතුව නොපෙනෙන දෙයට පියාසර නොකරයි. එහිදී, ස්වාමින් වහන්සේ තම ශිෂ්‍යයන්ට (යොහන් 16, 7) ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පැමිණීම සඳහා උන්වහන්සේ යා යුතු බව පැවසූ හේතුවලින් එකක් මෙයයි. උන්වහන්සේ යේසුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටුවා ඇති පසුව, මරිය මාග්දලේනාට (යොහන් 20, 17) උන්වහන්සේගේ පාදවලට ළඟා වීමට ඉඩ නොදුන්නේ, ඇදහිල්ල තුළ ඇය තමන් ශක්තිමත් කරගැනීම සඳහා ය.
තෙවැන්න නම්, ආත්මය එම දේවල්වල හිමිකාරිත්වය ලබා ගන්නා අතර, සැබෑ භක්තිය සහ ස්ප්‍රීතුවේ නිරුවත් භාවය කරා ගමන් නොකරයි.
හතරවැන්න නම්, ඒවායේ බලපෑම සහ ඒවා ඇතුළත ඇති කරන ස්ප්‍රීතුව නැති වී යාමයි, මන්ද ඒවායේ ශාරීරික දේවල් කෙරෙහි ඇස් යොමු කරයි, එය අඩු වැදගත් දෙයයි. එමනිසා, ඒවා ඇති කරන ස්ප්‍රීතුව එතරම් බහුලව ලැබෙන්නේ නැත, එය සියලු ශාරීරික දේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් වඩාත් හොඳින් මුද්‍රණය කර ආරක්ෂා කර ඇත, එය පිරිසිදු ස්ප්‍රීතුවට බෙහෙවින් වෙනස් ය.
පස්වැන්න නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ආශිර්වාද ලබා ගැනීම අඩු වීමයි, මන්ද ඒවා හිමිකම් ලබා ගනිමින් ඒවායින් හොඳින් ප්‍රයෝජන නොගනී. ඒවා හිමිකම් ලබා ගනිමින් සහ ඒවායින් ප්‍රයෝජන නොගනිමින් යනු ඒවා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමයි; මන්ද ආත්මය ඒවා දෙවියන් වහන්සේගෙන් බව විශ්වාස කිරීමට කිසිදා තීරණය කළ යුතු නැති බැවිනි.
හයවැන්න නම්, ඒවා භාර ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් යක්ෂයාට තවත් සමාන දේවලින් රැවටීමට දොරටුව විවෘත කිරීමයි, ඒවා හොඳ ඒවා ලෙස පෙනෙන ආකාරයට යක්ෂයාට හොඳින් සඟවා ආවරණය කළ හැකිය; යක්ෂයාට, ශුද්ධ ලේඛන පවසන පරිදි (2 කොරි. 11, 14) ආලෝකයේ දේවදූතයෙකු ලෙස තමාව රූපාන්තරණය කළ හැකි බැවිනි. දිව්‍ය ආශිර්වාදයෙන්, තුන්වන පොතේ, ආත්මික ලෝභකම ගැන කතා කරන පරිච්ඡේදයේදී අපි මේ ගැන පසුව සාකච්ඡා කරමු.
එබැවින්, ඒවා කවුරුන්ගෙන් වුවද, ආත්මය සැම විටම ඒවා ඇස් වසා ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය. එසේ නොකළහොත්, යක්ෂයාගේ ඒවාට එතරම් ඉඩක් ලැබෙන අතර යක්ෂයාට එතරම් බලයක් ලැබෙන අතර, එක් ආකාරයකින් තවත් ආකාරයකින් ලැබෙනවා පමණක් නොව, යක්ෂයාගේ ඒවා එලෙස ගුණ වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ඒවා නැති වී යන අතර, සියල්ල යක්ෂයා තුළ අවසන් වී දෙවියන් වහන්සේ කිසිවක් නොමැති වේ; බොහෝ නොසැලකිලිමත් සහ අඩු දැනුමැති ආත්මයන්ට මෙය සිදු වී ඇත, ඔවුන් මෙම දේවල් ලැබීම ගැන එතරම් සහතික වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ඇදහිල්ලේ පිරිසිදුකමින් දෙවියන් වහන්සේ වෙත නැවත පැමිණීම සඳහා බොහෝ දේ කිරීමට සිදු වූ අතර, බොහෝ දෙනෙකුට නැවත පැමිණීමට නොහැකි විය, යක්ෂයා දැනටමත් ඔවුන් තුළ මුල් බැස ඇත. එමනිසා, ඒවා තුළ සැඟවී සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හොඳය, මන්ද නරක ඒවා යක්ෂයාගේ දෝෂ ඉවත් කරන අතර, යහපත් ඒවා ඇදහිල්ලේ බාධාව ඉවත් කරන අතර ස්ප්‍රීතුව ඒවායේ ඵල ලබා ගනී. ඒවා භාර ගැනීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඒවා ඉවත් කරන ලෙසම, මන්ද ඒවා තුළ ඔවුන් හිමිකම් ඇති බැවින්, ඒවායින් නිසි ලෙස ප්‍රයෝජන නොගෙන, යක්ෂයා ඔහුගේ ඒවා ඇතුල් කර වැඩි කරන බැවින්, ඔහුට ඒවා සඳහා ස්ථානයක් සහ හේතුවක් හමු වේ; ආත්මය ඒවාට විරුද්ධ වන විට, යක්ෂයාට හානියක් නොවන බව ඔහු දකින බැවින්, යක්ෂයා නැති වී යන අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දෙවියන් වහන්සේ එම යටහත් සහ හිමිකම් නොලබන ආත්මය තුළ ආශිර්වාද වැඩි කර වැඩි දියුණු කරයි, එය බොහෝ දේ ගැන කරන ලෙස, කුඩා දෙයකදී විශ්වාසවන්ත වූ සේවකයාට කළ ලෙසම (මතෙ. 25, 21).
එම ආශිර්වාදවලදී, ආත්මය තවමත් විශ්වාසවන්ත හා ඈත්ව සිටී නම්, දිව්‍ය සමාගමය සහ පරිවර්තනය දක්වා උන්වහන්සේ එය පියවරෙන් පියවර ඉහළ නංවනු ඇත. මන්ද අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ එම ආත්මය උත්සාහ කර එය ඉහළ නංවන ආකාරය එලෙසිනි, පළමුව එයට ඉන්ද්‍රියයන්ට අනුව ඉතා බාහිර සහ පහළ දේවල් ලබා දෙන අතර, එහි ඇති ධාරිතාව අනුව, එම පළමු කෑම හොඳින් ගෙන, ශක්තිය සහ ශරීරය සඳහා සංයමයෙන් ගත් පසු, වඩා හොඳ ආහාරයක් වෙත එය ගෙන යයි. එබැවින්, එය පළමුවැන්නා ජය ගත්තේ නම්, දෙවැන්නා වෙත යයි; දෙවැන්නා ද ජය ගත්තේ නම්, තෙවැන්නා වෙත යයි; ඉන්පසු සියලු නිවාස හත, මනාලයා ඔහුගේ පරිපූර්ණ ප්‍රේමයේ යොමු වන ස්ථානයට (ගීතා. 2, 47) ඇතුළු කරන තුරු, ඒවා ප්‍රේමයේ පියවර හතයි.
ප්‍රකටනයේ (12, 3) හත් හිස් ඇති මෘගයාට එරෙහිව සටන් කිරීමට දැන ගත් ආත්මය භාග්‍යවන්තයි, ඒවා ප්‍රේමයේ මෙම පියවර හතට විරුද්ධ ය, ඒවා සමඟ එකිනෙකාට එරෙහිව යුද්ධ කරන අතර, ආත්මය සමඟ එකිනෙකා සමඟ මෙම නිවාස හතෙහි එකිනෙකා සමඟ සටන් කරයි, එහිදී එය එක් එක් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ පියවර පුහුණු කර ජය ගනී! නිසැකවම, එය එක් එක් දේ තුළ විශ්වාසවන්තව සටන් කර ජය ගත්තේ නම්, අවසානය දක්වා පියවරෙන් පියවර සහ නිවාසයෙන් නිවාසයට යාමට එයට ලැබෙනු ඇත, මෘගයාගේ හත් හිස් කපා දමමින්, එය එතරම් උමතු ලෙස යුද්ධ කළේ, ශාන්ත යොහන් එහි කියා ඇති පරිදි, ශුද්ධවන්තයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට හා එක් එක් ප්‍රේමයේ පියවරෙහි ජය ගැනීමට ඔහුට ලබා දුන් බවත්, එක් එක් තැනට ප්‍රමාණවත් ආයුධ සහ උපකරණ තැබුවේ ය (ib. 13, 1-7).
එබැවින්, මෘගයාට එරෙහිව මෙම ආත්මික යුද්ධයට ඇතුළු වන බොහෝ දෙනෙකුට, පළමු හිස කපා දැමීමටවත්, ලෝකයේ ශාරීරික දේවල් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමටවත් හැකියාවක් නැති බව බොහෝම දුකකි. සමහරු එය අවසන් කර එය කපා දැමුවද, දෙවැන්න කපා නැත, එනම් අප කතා කරන ඉන්ද්‍රියයන්ගේ දර්ශනයයි. නමුත් වඩාත්ම දුක්බර දෙය නම්, සමහරු, දෙවැන්න සහ පළමුවැන්න පමණක් නොව, තුන්වැන්න (එනම්, අභ්‍යන්තර ඉන්ද්‍රියයන් ගැන, මෙනෙහි කිරීමේ තත්වයෙන් ඉක්මවා ගොස්, ඊටත් ඔබ්බට) පිරිසිදු ස්ප්‍රීතුවට ඇතුළු වන විට, මෙම ආත්මික මෘගයා ඔවුන්ව ජය ගනී, පළමු හිස නැවත ඔසවා නැවත ඇති කරයි, ඔවුන්ගේ අවසානය ඔවුන්ගේ ආරම්භයට වඩා නරක අතට හැරේ, තවත් යක්ෂයන් හතක් ඔවුන් සමඟ රැගෙන (ලූක් 11, 26).
එබැවින්, පළමු හිස සහ දෙවැන්න මෙම මෘගයාට කපා දැමීමට අවශ්‍ය නම්, ආදරයේ පළමු නිවසට සහ ජීවමාන ඇදහිල්ලේ දෙවන නිවසට ඇතුළු වීමට, ඉන්ද්‍රියයන්ට ලබා දෙන දේ ගැන උනන්දු නොවී, ඇදහිල්ලට බොහෝ සේ අඩුපාඩු කරන දේ සඳහා උත්සාහ නොකළ යුතුය.
එබැවින් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ, මෙම දර්ශන සහ ඉන්ද්‍රිය අවබෝධයන් සමාගමය සඳහා මාධ්‍යයක් විය නොහැකි බවයි, මන්ද ඒවාට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කිසිදු සමානුපාතිකයක් නොමැති බැවිනි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මාග්දලේනාට (යොහන් 20, 17) සහ ශාන්ත තෝමස්ට (යොහන් 20, 29) ස්පර්ශ කිරීමට අකමැති වූ හේතුවලින් එකක් මෙයයි. එබැවින්, යක්ෂයා ආත්මය හෙළිදරව් කිරීම් ලබා ගැනීමට කැමති වූ විට සහ ඒවාට ඇලුම් කරන බව දුටු විට යක්ෂයා බොහෝ සතුටු වේ, මන්ද එවිට ඔහුට දෝෂ ඇතුළු කිරීමට සහ ඇදහිල්ලට හානි කිරීමට බොහෝ අවස්ථාවන් සහ බලය ඇත; මන්ද, මම පවසා ඇති පරිදි, ඒවා ගැන උනන්දු වන ආත්මය තුළ බොහෝ රළුබවක් ඇති වන අතර, සමහර විට බොහෝ පරීක්ෂණ සහ අසුවිශේෂී භාවයක් ඇති වේ.
අනෙකුත් ඒවා ගැන පසුව සාකච්ඡා කිරීම සඳහා තවත් ආලෝකයක් ලබා දීම සඳහා මම මෙම බාහිර අවබෝධයන් ගැන ටිකක් විස්තර කළෙමි. නමුත් මෙම කොටසෙහි එතරම් දේවල් කතා කිරීමට තිබූ අතර, එය කිසිදා අවසන් නොවනු ඇත, මම එය ඉතා කෙටි කර ඇති බව මම තේරුම් ගන්නවා. ඒවා කිසිදා භාර නොගන්නා ලෙස කියා මට ප්‍රමාණවත් බව පෙනේ (කිසියම් ඉතා දුර්ලභ පෙනුමක් ඇති වුවහොත් (සහ එවිට, ඒ සඳහා කිසිදු ආශාවකින් තොරව)
(මෙතනින් ඉදිරියට 12 සහ 13 පරිච්ඡේද පරිවර්ථනය කරන්න.)
මෙම කොටස් පරිවර්ථනය කිරීමට, මට එම Spanish පෙළේ ඉතිරි කොටස අවශ්‍ය වේ. ඔබ එය මට ලබා දුනහොත්, මම ඒවා ඔබ වෙනුවෙන් නිවැරදිව සහ පැහැදිලිව සිංහලට පරිවර්ථනය කරන්නම්.