(Untitled)

[186] අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ සිද්ධිය අභිරහසක් සහ ද්විත්ව ආශ්චර්යයකි. එය දේවධර්මාත්මක ආශ්චර්යයකි, එය මැවූ සෑම බුද්ධියකම ධාරිතාව ඉක්මවා යයි, මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටුවනු නොලැබුවේ නම්, අපගේ දේශනා කිරීම නිෂ්ඵල වන අතර ඔබේ ඇදහිල්ල ද නිෂ්ඵල වේ (1 කොරි 15,14). නමුත්, ඒ සමඟම, එය ක්‍ෂමාලාපන ආශ්චර්යයකි, මන්ද හිස් සොහොන සහ පෙනුම නිසා අනාවැකි ඉටු වන අතර යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍යත්වයේ සත්‍යතාව සහතික කෙරේ. උන්වහන්සේ මළවුන්ගෙන් නැඟිටින අයගේ කුලුඳුලා ය (කොලො 1,18), මියගිය අයගේ පළමු ඵලයයි (1 කොරි 15,20), එනම්, අමරණීය ජීවිතයක් සඳහා තේජාන්විත ලෙස නැවත නැඟිටින පළමු තැනැත්තාය. එය නව මැවිල්ලේ හෝ ලෝකය නැවත මැවීමේ ආරම්භය වන අතර එය පළමු මැවිල්ලට වඩා අනන්තවත් උසස් ය.

ඵල

[187] අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම අපට ප්‍රධාන ප්‍රතිලාභ දෙකක් ගෙන දුන්නේය: අපගේ අනාගත ශාරීරික නැවත නැඟිටීම සහ අපගේ වර්තමාන අධ්‍යාත්මික නැවත නැඟිටීම. මේ නිසා, එක් අතකින් අපට උගන්වනු ලැබේ: මිනිසෙකු නිසා මරණය පැමිණියේ නම්, මිනිසෙකු නිසා මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම ද පැමිණෙනු ඇත (1 කොරි 15,21); සහ අනෙක් අතට: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ පාපවලට මරණයට පත් කරන ලද අතර අපගේ යුක්තිසහගත කිරීම සඳහා නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය (රෝම 4,25); පාපය නිසා අධ්‍යාත්මිකව මිය ගිය ආත්මයන්ගේ කරුණාවේ ජීවිතයට නැවත නැඟිටීම යුක්තිසහගත කිරීම බව පැහැදිලිය. මේ නිසා ශාන්ත තෝමස් උගන්වයි: "කරුණාවේ අනුපිළිවෙලෙහි පුද්ගලයෙකුගේ යහපත මුළු විශ්වයේම ස්වාභාවික යහපතට වඩා උසස් ය"[207 S. Th., I-II,113,9,ad 2: "bonum gratiae unus maius est quam bonum naturae totius universi".].

[188] ස්වාමීන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේදී, නව ගිවිසුමේ ගැලවීමේ ආර්ථිකය තුළ කරුණාවේ වැදගත්කම සහ එය අපගේ ගැලවීමේ "එකම විධිමත් හේතුව"[208 ට්‍රෙන්ට් කවුන්සිලය, Dz 799.] වන්නේ මන්දැයි වඩාත් හොඳින් පෙනේ. ශුද්ධ කරන කරුණාව අපව දිව්‍ය ස්වභාවයට සහභාගී කරවයි (2 පේතෘ 1,4), දේවධර්මාචාර්යවරුන් පවසන පරිදි, දිව්‍ය ස්වභාවයේම භෞතික හා විධිමත් සහභාගීත්වයක් වන අතර, එය සමාන වුවද. උන්වහන්සේ අපව නැවත නැඟිටුවා ඇත! (එපී 2,6), "කරුණාවෙන් උන්වහන්සේ ස්වභාවයෙන්ම ඇති දේ වීමට"[209 ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ශාන්ත සිරිල්, In Ioh. I, 13: MG 73, 153 (n.t.).]: දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්[210 සසඳන්න. රෝම 8,16.], ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහෝදරයන්: බොහෝ සහෝදරයන් අතර කුලුඳුලා (රෝම 8,29) සහ එබැවින් උන්වහන්සේ සමඟ උරුමක්කාරයන්: දෙවියන් වහන්සේගේ උරුමක්කාරයන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උරුමක්කාරයන් (රෝම 8,17). කරුණාව සමඟම, අපට ඇතුල් කරන ලද ගුණධර්ම සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා ලබා දෙනු ලැබේ.

ශුද්ධාත්මයාණන් එවීම: නව නීතිය

[189] උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ ඉරිදා දින, පෞද්ගලිකව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පසුව ප්‍රසිද්ධියේ, පෙන්තකොස්ත දිනයේදී කරන දේ කළේය, ශුද්ධාත්මයාණන් එවීමෙනි: උන්වහන්සේ ඔවුන් කෙරෙහි හුස්ම හෙළා මෙසේ පැවසීය: ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගන්න (යොහන් 20,22), එය නව නීතියේ හෝ නව ගිවිසුමේ හෝ ශුභාරංචියේ ප්‍රධාන අංගය වේ: එය ජීවිතය... බහුල ලෙස (යොහන් 10,10) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පොළොවට ගෙන ඒමට පැමිණියේය. එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නීතියයි (ගලා 6,2), එය ඇදහිල්ලේ නීතියයි (රෝම 3,27), එය අධ්‍යාත්මික නීතියකි[211 සසඳන්න. රෝම 7,14.], එය පරිපූර්ණ නීතියකි (යාකොබ් 1,25), එය නිදහසේ නීතියකි (යාකොබ් 2,12), එය ආත්මයේ නීතියකි (රෝම 8,2), එය දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ පණිවිඩයයි (ක්‍රියා 20,24), එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නීතියයි (ගලා 6,2). එය ජෙරමියා විසින් අනාවැකි පළ කරන ලද ඇතුල් කරන ලද නීතියයි: මම මගේ නීතිය ඔවුන්ගේ මනසෙහි තබමි, එය ඔවුන්ගේ හදවත් මත ලියන්නෙමි (ජෙරමියා 31,33). එය "නව ගිවිසුමේ ප්‍රධාන දෙය වන අතර එහි සියලු බලය පවතින්නේ,... ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පැමිණෙන"[212 ඇක්වයිනාස්හි ශාන්ත තෝමස්, එස්. ත., I-II, 106, 1.]. මෙම නීතිය පමණක් මිනිසාව යුක්තිසහගත කර බේරා ගනී: ශුභාරංචිය... විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුටම ගැලවීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ බලයයි... (රෝම 1,16). ඇතුල් කරන ලද, එනම් අභ්‍යන්තරව සන්නිවේදනය කරන ලද, නව නීතිය, ශුභාරංචිය, ගලවා ගන්නා සහ යුක්තිසහගත කරන්නේ; ද්විතීයිකව ලියා ඇති ලෙස නොවේ. මේ නිසා ශාන්ත පාවුළු තුමා පවසන්නේ අකුර මරා දමන බවත් ආත්මය ජීවය දෙන බවත්ය (2 කොරි 3,6), සහ අකුරෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිසාගෙන් පිටත ඇති ඕනෑම දෙයක් හෝ ලේඛනයක්, එය අධ්‍යාත්මික හා ස්වර්ගීය දේවල් වුවද, ශුභාරංචිවල ඇති දේවල් මෙන්, "එබැවින් ශුභාරංචියේ අකුර පවා ගලවා ගන්නා ඇදහිල්ලේ අභ්‍යන්තර කරුණාවක් නොමැති නම් මරා දැමිය හැකිය"[213 එම ස්ථානයේම. I-II, 106, 2. සසඳන්න. ශාන්ත ඔගස්ටින්, ආත්මය සහ අකුර පිළිබඳ, 14. 17. ML 44, 215. 219.]. මෙය ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ප්‍රධාන කර්තෘ ලෙස ලියන ලද ශුද්ධ ශුභාරංචි සඳහා අදාළ වන්නේ නම්, මෙම ව්‍යවස්ථා සඳහා එය තවත් කෙතරම් අදාළ වේද! ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලක් නැතිව, ශුද්ධාත්මයාණන් නැතිව, දෙවියන් වහන්සේට ඇති ප්‍රේමයක් නැතිව, ශුද්ධ කරන කරුණාවක් නැතිව, මේ සියලු ලේඛන ආත්මයන් මරා දමන්නේ ඒවා හුදෙක් බාහිර දේවල් බවට පත් කිරීමෙනි.

[190] නව නීතියට අනුව ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙම යථාර්ථයට අනුව ජීවත් වීමයි: දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය අපගේ හදවත් තුළට වත් කර ඇත්තේ අපට දී ඇති ශුද්ධාත්මයාණන් තුළිනි (රෝම 5,5). එය ජීවත් වන්නේ ප්‍රේමය තුළින් ක්‍රියා කරන ඇදහිල්ලට අනුවය (ගලා 5,6). සහ ප්‍රේමය කිසිදා අවසන් නොවේ (1 කොරි 13,8).

නිදහස

[191] නැවත නැඟිටීම සහ ශුද්ධාත්මයාණන් එවීමෙන් අපට වැටහෙන්නේ අපි නිදහසට කැඳවනු ලැබූ බවයි[214 සසඳන්න. ගලා 5,13.], මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපව නිදහස් කළේ අපි නිදහස්ව සිටීමටය (ගලා 5,1).

[192] නිදහස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "වෙන් කළ නොහැකි තල තුනකින් සහයෝගීතාවයක් සහ සහභාගීත්වයක් ගොඩනැගීමයි: - මිනිසා ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වීම, ස්වාමියා ලෙස; - මිනිසුන් සමඟ, සහෝදරයෙකු ලෙස; - සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, පුතෙකු ලෙස"[215 පුවෙබ්ලා ලේඛනය, අංක 322 (n.t.).].

[193] "අද, නිදහස අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමේ පරාසය බොහෝ දුරට පුළුල් වී ඇති අතර, මෙය නව වහල්භාවයේ ආකාර වලට මග පාදයි, එය ඉතා භයානක ය, මන්ද ඒවා නිදහසේ මුවාවෙන් සැඟවී ඇත. මෙය අපේ කාලයේ විරුද්ධාභාෂය, ගැඹුරු නාට්‍යය: නිදහසේ නාමයෙන් වහල්භාවය පනවනු ලැබේ"[216 ජෝන් පෝල් II, දේශනාව (28/6/1992); සසඳන්න. ජෝන් පෝල් II, (ඇන්ජලස්, ලෙන්ට්හි තුන්වන ඉරිදා, 18/3/1979): "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුට ගෙන එන විමුක්තිය, විමුක්තියේ පෙනුමෙන්, නිදහසේ පෙනුමෙන්, සැබෑ නිදහස නොවන විමුක්තියකි"].

[194] ශාන්ත පේතෘස් වැළැක්වීමට උත්සාහ කළ අනිසි භාවිතයන් මේවාය, ඇදහිලිවන්තයන්ට නිදහස නපුරුකම වසා ගැනීමට ආවරණයක් ලෙස භාවිතා නොකර සැබවින්ම නිදහස් වීමට උනන්දු කරන විට (1 පේතෘ 2,16), සහ ශාන්ත පාවුළු, නිදහස මාංශයට සේවය කිරීමට නිදහසට කාරණයක් ලෙස නොගන්නා ලෙස අවවාද කරන විට[217 සසඳන්න. ගලා 5,13.].

[195] සැබෑ නිදහස ශුද්ධකම, නව නීතිය, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල, ප්‍රේමය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත, එය නිදහස... දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ (රෝම 8,21). එයට සත්‍යය පදනමක් ලෙස ඇත, අපගේ ස්වාමීන් වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පෙන්වා දුන් පරිදි, සත්‍යය ඔබව නිදහස් කරනු ඇත (යොහන් 8,32). එය ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අයට ආවේණික වේ: ස්වාමීන් වහන්සේ ආත්මය වන අතර ස්වාමීන් වහන්සේගේ ආත්මය ඇති තැන නිදහස ඇත (2 කොරි 3,17). මේ නිසා ශාන්ත ඔගස්ටින් උගන්වයි: "ආදරය කරන්න, ඔබ කැමති දේ කරන්න"[218 යොහන්ගේ ලිපිය පිළිබඳ, VII, 8.], සහ කුරුසියේ ශාන්ත ජෝන් පරිපූර්ණත්වයේ කන්ද මුදුනේ ලියයි: "මෙතැන් සිට මාර්ගයක් නැත, මන්ද ධර්මිෂ්ඨයන් සඳහා තවදුරටත් නීතියක් නැත"[219 පරිපූර්ණත්වයේ කන්ද, කුරුසියේ ශාන්ත ජෝන්ගේ ජීවිතය සහ කෘති, BAC, මැඩ්රිඩ්, 1982, පිටුව 71 (n.t.).].

[196] ක්‍රිස්තියානි නිදහස යනු "පාපයෙන් වැළකී සිටීමට සහ කුසල් උපයා ගැනීමට හැකිවීමයි, අවසාන ඉලක්කය කරා ළඟා වීම වැළැක්වීමට කිසිවෙකුට බලයක් නොමැතිව"[220 ශාන්ත රොබර්ටෝ බෙලර්මිනෝ, මරණින් පසු කථික කෘති, එඩ්. ග්‍රෙගෝරියානු විශ්ව විද්‍යාලය, t. 4, පිටුව 115 (n.t.).].

[197] _අපි පිරිමින් සහ කාන්තාවන් විය යුතු අතර පුහුණු කළ යුතුය: "නිදහස්... නිදහස්... නිදහස්... නිදහස්... නිදහස්... නිදහස්... ඔබේ නිදහසින් නිදහස්... ඔවුන් සෑම තැනකම යන්න... ඔවුන්ගේ මුඛයේ ශුද්ධ ශුභාරංචිය සහ අතේ ශුද්ධ රෝසරිය, බල්ලන් මෙන් බුරන්න, ගිනි අඟුරු මෙන් දැවී ලෝකයේ අrest way.

ඳුර හිරු මෙන් ආලෝකමත් කරන්න”_[221 ශාන්ත ලුවී මාරියා ග්‍රිග්නන් ද මොන්ට්ෆෝර්ට්, දැවෙන යාච්ඤාව.].

[198] ශාන්ත තෝමස් ද උගන්වයි: "නිදහස් යනු තමාගේම ක්‍රියාවට හේතුව වන තැනැත්තා ය; දාසයෙක් යනු තම ස්වාමියා තම ක්‍රියාවට හේතුව ලෙස සලකන තැනැත්තා ය. එබැවින්, තමාගේම තීරණයෙන් ක්‍රියා කරන තැනැත්තා නිදහසේ ක්‍රියා කරයි; වෙනත් දෙයකින් පෙලඹී එසේ කරන තැනැත්තා නිදහසේ ක්‍රියා නොකරයි. මේ අනුව, නපුරෙන් වැළකී සිටින තැනැත්තා, එය නරක නිසා නොව, දෙවියන් වහන්සේ එය අණ කරන නිසා, නිදහස් නොවේ; නමුත් නපුරෙන් වැළකී සිටින්නේ එය නරක නිසා නම්, ඔහු නිදහස් ය. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මෙය කරන්නේ හොඳ පුරුද්දක් තුළින් ආත්මය අභ්‍යන්තරව පරිපූර්ණ කිරීමෙනි, එවිට එය නපුරෙන් වැළකී සිටින්නේ ප්‍රේමය නිසා, දිව්‍ය නීතිය එය අණ කළාක් මෙනි; එබැවින් එය නිදහස් යැයි කියනු ලැබේ, එය දිව්‍ය නීතියට යටත් නොවන නිසා නොව, හොඳ පුරුදු තුළින්, දිව්‍ය නීතිය අණ කරන දේ කිරීමට නැඹුරු වන බැවිනි”[222 2 කොරින්ති III වෙත, III පාඩම, අංක 112 (n.t.)].

නව මිනිසා

[199] මෙම නව නීතිය නව මිනිසා ගෙන එයි, ඔහු සාරය වශයෙන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම ය: දෙදෙනාගෙන්, එක් නව මිනිසෙකු තමා තුළම නිර්මාණය කිරීමට (එපී 2,15) සහ, සහභාගීත්වයෙන්, කරුණාවෙන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ඇතුළත් වන සියල්ලන්ට: නව මිනිසා පැළඳ ගන්න, දෙවියන් වහන්සේට අනුව සැබෑ ධර්මිෂ්ඨකම සහ ශුද්ධකම තුළ නිර්මාණය කරන ලද (එපී 4,24). නව මිනිසා පැරණි මිනිසාට විරුද්ධ වන්නේ කලින් හැසිරීමෙනි, රැවටිලිකාර ආශාවන් අනුව දූෂිත වූ මිනිසා (එපී 4,22)[223 සසඳන්න. රෝම 6,6; කොලො 3,9.], ඒ ගැන අපොස්තුළු තුමා අනාවැකි පළ කළේය: නිරෝගී ධර්මය තවදුරටත් ඉවසා නොසිටිනු ඇත, නමුත් යමක් ඇසීමට කැසීම නිසා මිනිසුන් තමන්ගේම ආශාවන්ට අනුව ගුරුවරුන් වට කර ගනු ඇත (2 තිමෝ 4,3).

[200] නව මිනිසා අභ්‍යන්තර මිනිසා ය, ආත්මයෙන් බලවත් ලෙස ශක්තිමත් කරන ලදී... (එපී 3,16)[224 සසඳන්න. රෝම 7,22; 2 කොරි 4,16.]. නව මිනිසා අධ්‍යාත්මික මිනිසා සමඟ හඳුනාගෙන ඇත (1 කොරි 2,15). එය නව ගීතය ගායනා කරන මිනිසා ය: "නව ගීතය... කරුණාවෙන් මහලු වයසෙන් අලුත් වූ නව මිනිසුන්ට පමණක් ඉගෙන ගත හැකිය, ඔවුන් දැනටමත් නව ගිවිසුමට අයත් වන අතර එය ස්වර්ග රාජ්‍යයයි. අපගේ සියලු ප්‍රේමය ඒ වෙත ආශා කරන අතර නව ගීතය ගායනා කරයි. එය ඔබේ තොල්වලින් නොව ඔබේ ජීවිතයෙන් ගායනා කරන්න. ඔහුට නව ගීතයක් ගායනා කරන්න: හොඳින් ගායනා කරන්න. උන්වහන්සේගේ කන් අමනාප වීමට උන්වහන්සේට අවශ්‍ය නැත... එතරම් පරිපූර්ණ කන් වලට කිසිසේත් අප්‍රසන්න නොවන පරිදි ගායනයේදී ඔබට එතරම් අලංකාර කුසලතාවයක් පිරිනැමිය හැක්කේ කවදාද? මෙන්න ඔහු ඔබ වෙනුවෙන් ගීතය ගායනා කරන්නාක් මෙනි: වචන සොයන්න එපා, දෙවියන් වහන්සේ සතුටු වන ගීතයක් රචනා කළ හැකි ආකාරයට. ප්‍රීතියෙන් ගායනා කරන්න. ප්‍රීති වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? හදවතින් ගායනා කරන දේ වචනවලින් පැහැදිලි කිරීමට නොහැකිව තේරුම් ගැනීමයි. ගායනා කරන අය, අස්වැන්න නෙළන විට, මිදි නෙළන විට හෝ වෙනත් ක්‍රියාකාරකමක කාර්යබහුලව සිටින විට, ගීතවල වචනවලින් ප්‍රීති වීමට පටන් ගනී, නමුත් පසුව, එතරම් ප්‍රීතියෙන් පිරී ඇති අතර එය තවදුරටත් වචනවලින් ප්‍රකාශ කළ නොහැකි බැවින්, ඔවුන් වචනවල අක්ෂර අත්හැර දමා ප්‍රීතියේ ශබ්දයට යටත් වේ. ප්‍රීතිය යනු හදවතට ප්‍රකාශ කළ නොහැකි දේ ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය බව අඟවන ශබ්දයකි. මෙම ප්‍රීතිය ගැලපෙන්නේ කාටද, නොකියූ දෙවියන් වහන්සේට නොවේ නම්? ඇත්ත වශයෙන්ම, නොකියූ දේ පැවසිය නොහැකි දෙයයි: ඔබට එය පැවසිය නොහැකි නම්, නමුත් ඔබට නිශ්ශබ්දව සිටිය නොහැකි නම්, ඔබට ඉතිරිව ඇත්තේ ප්‍රීති වීම පමණි, එවිට හදවත වචන නොමැතිව ප්‍රීතියට විවෘත වන අතර ප්‍රීතිය අක්ෂරවල සීමාවෙන් ඔබ්බට අතිමහත් ලෙස පුළුල් වේද? ප්‍රීතියෙන් ඔහුට ගායනා කරන්න"[225 ශාන්ත ඔගස්ටින්, ගීතාවලිය පිළිබඳ ප්‍රකාශන, XXXII; දේශනාව 1, 7-8: CCL 38, 253-254.].

[201] උත්තරීතර හා සදාකාලික නව මිනිසා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය, අපි උන්වහන්සේගේ ධර්මය උකහා ගැනීමට, උන්වහන්සේගේ ආදර්ශ අනුකරණය කිරීමට, උන්වහන්සේගේ පුද්ගලයා සමඟ එක්වීමට සහ උන්වහන්සේගේ සක්‍රමේන්තු වෙත යොමු වීමට කැමති ය. "නව මිනිසෙකු" යෝජනා කරන නූතන අභ්‍යන්තරවාදී සංකල්ප ඔහුට නින්දා කරයි, එය මිනිස් නටබුන් හැර අන් කිසිවක් නොවේ, මන්ද ඒවා කරුණාවේ අද්භූත මානය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ලෝකයේ සිටි, සිටින සහ සිටින එකම සැබෑ නව දෙය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය, ඔහු "තමාවම දීමෙන් සියලු දේවලට අලුත් දෙයක් ගෙන ආවේය"[226 ශාන්ත අයිරේනියස්, Adv. Haer., IV, 34, 1 (n.t.).].

[202] කිතුනුවකු වන නව මිනිසා තමාගේම ගීතය ගායනා කරයි: "ගීතය ප්‍රීතියේ කාරණයක් වන අතර, අපි එය වඩාත් ප්‍රවේශමෙන් සලකා බැලුවහොත්, එය ප්‍රේමයේ කාරණයක්, එවිට නව ජීවිතයට ආදරය කරන තැනැත්තා නව ගීතය ගායනා කිරීමට දනී"[227 ශාන්ත ඔගස්ටින්, දේශනාව 34,1: ML 38,210.], මන්ද ගායනා කිරීම සහ ගීතිකා ගායනා කිරීම "සාමාන්‍යයෙන්, ආදරය කරන අයගේ රැකියාවක්"[228 ශාන්ත ඔගස්ටින්, දේශනාව 33,1: ML 38,207.]. ක්‍රිස්තියානි වන්දනා ගමන ගායනය, ප්‍රීතියේ ප්‍රකාශනයන් සමඟ යා යුතුය: "එබැවින් දැන් එය ගායනා කරමු, මගේ සහෝදරවරුනි, විවේකයේ ප්‍රීතිය ප්‍රකාශ කිරීමට නොව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේදී සහනයක් ලබා ගැනීමට. සංචාරකයින් ගායනා කරන පරිදි, ගායනා කරන්න නමුත් ඇවිදින්න; ගායනා කිරීමෙන් වෙහෙස සැනසෙන්න, නමුත් කම්මැලිකමට ආදරය නොකරන්න. ගායනා කර ඇවිදින්න! ඇවිදින්න යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඉදිරියට යන්න, යහපතෙහි ඉදිරියට යන්න, මන්ද, අපොස්තුළු තුමා පවසන පරිදි, නරක අතට හැරෙන අය සිටිති (2 තිමෝ. 3,13). ඔබ ඉදිරියට යන්නේ නම්, ඔබ ඇවිදිනවා; නමුත් ඔබ යහපතෙහි, නිවැරදි ඇදහිල්ලෙහි, හොඳ හැසිරීමෙහි ඉදිරියට යා යුතුය. ගායනා කර ඇවිදින්න! මාර්ගයෙන් ඉවත් නොවන්න, ආපසු හැරී නොබලන්න, නවත්වන්න එපා!"[229 ශාන්ත ඔගස්ටින්, දේශනාව 256,3: ML 38,1193.].

ප්‍රීතිය

[203] මෙතැන් සිට, ස්වාමීන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමෙන්, අපගේ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ අත්‍යවශ්‍ය විය යුතු අංගයක් පැන නගී - සහ සෑම ක්‍රිස්තියානි අධ්‍යාත්මිකත්වයකම -: ප්‍රීතිය, අපගේ නඩුවේදී, ස්වාමීන් වහන්සේගේ දිනය සැමරීමේදී විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ විය යුතුය, ඉරිදා; මංගල්‍යයේ හැඟීම තුළ; සහ අපි eutrapelia ලෙස හඳුන්වන විනෝදාස්වාදය තුළ.

[204] ප්‍රීතිය, කිතුනුවකුගේ දැවැන්ත රහස, අධ්‍යාත්මික හා අද්භූත වන අතර එය මාංශගත වූ දේව වචනයේ අභිරහස සලකා බැලීමෙන් පැන නගී. ප්‍රීති වන්න, ප්‍රීති වන්න, ගේබ්‍රියෙල් දේවදූතයා මරියාට පැවසීය; ඇය පසුව කියනු ඇත: මගේ ආත්මය ප්‍රීති වේ (ලූක් 1,47), ටික වේලාවකට පෙර එලිසබෙත් සාක්ෂි දුන්නේ: දරුවා මගේ කුසේ ප්‍රීතියෙන් පැන්නේය (ලූක් 1,44); එඬේරුන්ට දේවදූතයා: මම ඔබට මහත් ප්‍රීතියක් ප්‍රකාශ කරමි, එය සියලු ජනතාවට වේ (ලූක් 2,10); සහ එය ස්වාමීන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ අභිරහස ස්ථිර කිරීමෙන් පැන නගී: මහත් ප්‍රීතියෙන් (මතෙව් 28,8); එම්මවුස්හි ගෝලයන් මෙන්: උන්වහන්සේ ශුද්ධ ලියවිලි අපට පැහැදිලි කරන විට, මාර්ගයේ යන අතරතුර අප සමඟ කතා කරන අතරතුර අපගේ හදවත් අප තුළ දැවුණේ නැද්ද? (ලූක් 24,32); මහත් ප්‍රීතිය නිසා ඔවුන් තවමත් විශ්වාස කළේ නැත (ලූක් 24,41), ඔවුන් ... මහත් ප්‍රීතියෙන් ආපසු පැමිණියහ (ලූක් 24,52); ගෝලයෝ ස්වාමීන්ව දැක ප්‍රීති වූහ (යොහන් 20,20). මේ නිසා ශාන්ත පාවුළු තුමා අවධාරනය කරයි: සැමවිටම ස්වාමීන් තුළ ප්‍රීති වන්න; මම නැවතත් කියමි, ප්‍රීති වන්න (පිලි 4,4).

[205] මේ නිසා කිතුනුවකු සැමවිටම සහ සෑම දෙයකින්ම ප්‍රීති විය යුතුය: දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය... ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ප්‍රීතියකි (රෝම 14,17); බලාපොරොත්තුවේ දෙවියන් වහන්සේ ඔබව සියලු ප්‍රීතියෙන් පුරවන සේක්වා (රෝම 15,13); ඔහු ප්‍රීතියෙන් ඔබ වෙත පැමිණේවා (රෝම 15,32); ප්‍රීති වන්න (2 කොරි 13,11); ස්වාමීන් තුළ ප්‍රීති වන්න (පිලි 3,1); සැමවිටම ප්‍රීති වන්න (1 තෙස 5,16).

[206] ඔහු ගුණධර්මවලින් ප්‍රීති විය යුතුය: දයාවේ ක්‍රියා කරන තැනැත්තා ප්‍රීතියෙන් එසේ කරන්න (රෝම 12,8); බලාපොරොත්තුවෙන් ප්‍රීති වන්න (රෝම 12,12); ඔහුගේ මහිමයේ බලයට අනුව සියලු ශක්තියෙන් ශක්තිමත් වෙමින්, සියල්ලෙහිම ශක්තිමත් සහ ඉවසිලිවන්ත වීමට (කොලො 1,11).

[207] ඔහු දුක් වේදනාවලින් ද ප්‍රීති විය යුතුය: අපගේ සෑම පීඩාවකදීම ප්‍රීතියෙන් පිරී (2 කොරි 7,4); දුක් විඳින නමුත් සැමවිටම ප්‍රීති වන (2 කොරි 6,10); මම දුක් වේදනාවලින් ප්‍රීති වෙමි (කොලො 1,24).

[208] ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අයගේ අනුගාමිකයන්ගේ ප්‍රජාව තුළ ප්‍රීති විය යුතුය: මම ඔබ ගැන ප්‍රීති වෙමි (රෝම 16,19); ඔබ සැම මගේ ප්‍රීතියයි (2 කොරි 2,3); අපි ඔබේ ප්‍රීතියේ සහයකයෝ වෙමු (2 කොරි 1,24); මගේ සෑම යාච්ඤාවකදීම ඔබ වෙනුවෙන් ප්‍රීතියෙන් නිරතුරුවම යාච්ඤා කරමින් (පිලි 1,4); සහෝදරවරුනි... මගේ ප්‍රීතිය සහ මගේ ඔටුන්න (පිලි 4,1); ඔබ අපගේ මහිමය සහ අපගේ ප්‍රීතියයි (1 තෙස 2,20).

[209] ඔහු ප්‍රකාශ කරන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ප්‍රීති විය යුතුය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කරන තාක් කල්... මම ප්‍රීති වන අතර දිගටම ප්‍රීති වන්නෙමි (පිලි 1,18); ඔබේ ඇදහිල්ලේ දියුණුව සහ ප්‍රීතිය සඳහා මම ඔබ සැමට උපකාර කිරීමට සහ ඔබට සහාය වීමට රැඳී සිටිමි (පිලි 1,25); මගේ ප්‍රීතිය සම්පූර්ණ කරන්න (පිලි 2,2); ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ප්‍රීතියෙන් වචනය පිළිගෙන (1 තෙස 1,6).

[210] මූලික වශයෙන්, ප්‍රීතිය පැන නගින්නේ දෙවියන් වහන්සේ සිටින බව[230 සසඳන්න. නික්ම 3,14.], ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සිටින බව සලකා බැලීමෙනි: ධෛර්යමත් වන්න, එය මම ය (මාක් 6,50), සත්‍යය බොරුව ජය ගන්නා බව, යහපත නපුර ජය ගන්නා බව, අලංකාරය කැත බව ජය ගන්නා බව, ප්‍රේමය වෛරය ජය ගන්නා බව, සාමය යුද්ධය ජය ගන්නා බව, දයාව පළිගැනීම ජය ගන්නා බව, ජීවිතය මරණය ජය ගන්නා බව, කරුණාව පාපය ජය ගන්නා බව, අවසාන වශයෙන්, පැවැත්ම ශුන්‍ය බව ජය ගන්නා බව, කන්‍යාව සාතන් ජය ගන්නා බව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ප්‍රති-ක්‍රිස්තුස් ජය ගන්නා බව, දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල ජය ගන්නා බව. "දෙවියන් වහන්සේ අසීමිත ප්‍රීතියකි"[231 ඇන්ඩීස්හි ශාන්ත තෙරේසා, ලිපිය 101 (n.t.).].

ඉරිදා

[211] පාස්කු අභිරහස සහ ස්වාමීන් වහන්සේගේ දිනය - ඉරිදා - විශිෂ්ටතම මංගල්‍ය දින වන බැවින්, අප අතර මංගල්‍යයන් ඇති විය යුතුය, මන්ද සැබෑ මංගල්‍යය නමස්කාරයෙන්, එනම් පැවැත්මේ යහපත්කම සඳහා මැවුම්කරුට ප්‍රශංසා කිරීමෙන් ඇති විය යුතු බැවිනි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ හත්වන දින තමා කළ සියල්ල දෙස බැලූ අතර, බලන්න, එය ඉතා හොඳ විය... ඔහු තම සියලු වැඩ නැවැත්වූයේය (උත්පත්ති 1,31;2,2-3). සහ ශාන්ත ඔගස්ටින් උගන්වන පරිදි, නමස්කාරය "ප්‍රශංසා සහ ස්තුති දීමේ පූජාව"[232 ශාන්ත ඔගස්ටින්, ආත්මය සහ අකුර පිළිබඳ, XIII, 22.] තුළින් සිදු වන අතර, නමස්කාරයේ ප්‍රධාන ක්‍රියාව පූජාව වන බැවින්, එය මංගල්‍යයේ ආත්මය ද වේ. සහ ස්වාමීන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම සහ පූජාසන මත ඔහුගේ පූජාව අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ ආලෝකය තුළ මේ සියල්ලට තවත් තේරුමක් ලැබෙන්නේ කෙසේද! ඇත්ත වශයෙන්ම, දේව වචනය මාංශගත වීම සහ ඔහුගේ පාස්කු අභිරහස නිසා, මිනිසා උසස් තලයකට, කරුණාවේ තලයකට ඔසවා තබනු ලැබේ, එය ස්වභාවධර්මයේ අනුපිළිවෙල ඉක්මවා යයි. එමනිසා, පාස්කු අභිරහස සහ ඉරිදා, එහි දිගුව වන අතර, සැබෑ මංගල්‍යයේ උල්පත වන අතර, එහිදී දේව වචනය අපට ගෙන ආ මෙම උසස් පැවැත්මේ යහපත්කම සමරනු ලබන අතර, කරුණාව සහ සත්‍යය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් පැමිණි බැවිනි (යොහන් 1, 17), මෙන්ම අවසානයේ සදාකාලික සතුටට පිවිසීමේ බලාපොරොත්තුව, සැබෑ මංගල්‍යය, පාස්කු අභිරහස සහ ඉරිදා ලකුණක් සහ පෙරනිමිත්තක් වේ. ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය මඟින් දිව්‍ය පූජාවේ ශුද්ධ පූජාව ලෙස හඳුන්වන නමම මෙම ස්තුති දීමේ ක්‍රියාව ගැන සඳහන් කරයි: "දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය". එය දැනටමත් සැබෑ මංගල්‍යයට, සදාකාලිකත්වයේ මංගල්‍යයට ඇතුළු වීමකි: මෙහි ජීවත් වන අපට, අපගේ මංගල්‍යයන් එම ජීවිතයට විවෘත දොරටුවකි. අපි මංගල්‍යයෙන් මංගල්‍යයට මංගල්‍යය කරා යමු[233 සසඳන්න. ශාන්ත අතනාසියස්, පාස්කු ලිපි 5,1-2: "ab uno ad aliud festum pervenire".].

මංගල්‍යය

[212] ස්වාමීන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම සහ ඉරිදා සිට සෑම මංගල්‍යයක්ම සහභාගී වේ, මන්ද මංගල්‍යයට හේතුව ප්‍රීතිය බැවිනි: "මංගල්‍යය ප්‍රීතිය වන අතර තවත් කිසිවක් නොවේ"[rest way.

234 ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, ශුද්ධ පෙන්තකොස්ත පිළිබඳ, Hom. 1, MG 50 (n.t.).]. නමුත් ප්‍රීතියට පදනමක් අවශ්‍යයි, ප්‍රීති වීමට යමක්: එය තමා ආදරය කරන දේ ලැබූ පෙම්වතෙකුගේ ප්‍රතිචාරයයි. ප්‍රීති වන තැනැත්තා එසේ වන්නේ ඔහුට ගැලපෙන යහපත ඔහු සතුව ඇති නිසා හෝ බලාපොරොත්තුවෙන් හෝ අවම වශයෙන් මතකයේ හෝ ඇති නිසා ය. ආදරයෙන් ප්‍රීති වන තැනැත්තා පමණක් සැබවින්ම ප්‍රීති වේ: "ප්‍රේමය ප්‍රීති වන තැන, මංගල්‍යයක් ඇත"[235 ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, ජොසෙෆ් පීපර් විසින් උපුටා දක්වන ලදී, මංගල්‍යයේ න්‍යායක්, මැඩ්රිඩ් 1974, පි. 33 (n.t.).]. මේ නිසා ස්වාමීන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමට වඩා ප්‍රීතියට විශාල හේතුවක් නැත, මන්ද උන්වහන්සේගේ ජයග්‍රහණය අපගේ ජයග්‍රහණය, උන්වහන්සේගේ ජයග්‍රහණය අපගේ ජයග්‍රහණයයි. පාස්කු අභිරහස දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ඇති ප්‍රේමයේ විශිෂ්ටතම ප්‍රකාශනයයි: උන්වහන්සේ ඔවුන්ට අවසානය දක්වා ප්‍රේම කළේය (යොහන් 13,1). මේ නිසා, මෙම අභිරහස තුළ අපි ප්‍රීති විය යුතු අතර අපගේ ප්‍රීතිය ස්ථිර විය යුතුය. මේ නිසා අපගේ ආයතනවල විශාල මංගල්‍යයන්, විශේෂයෙන් පාස්කු අෂ්ටකය, ඉරිදා දින, අපොස්තුළුවරුන්ගේ සහ අපගේ ආර්යාවගේ මංගල්‍යයන් නිසි ලෙස සමරනු ලැබිය යුතුය.

[213] ඒ හා සමානව, කුඩා පරිමාණයේ තවත් මංගල්‍යයක් ඇත, එය විනෝදාස්වාදය වන අතර, එහිදී eutrapelia ගුණධර්මය ප්‍රගුණ කළ යුතුය. ශරීරය මෙන්ම ආත්මය ද වෙහෙසට පත් වන අතර විවේක ගත යුතුය. ආත්මයේ විවේකය සතුටයි, එබැවින් එය ආත්මයේ වෙහෙසට එරෙහි පිළියමක් විය යුතු අතර, එය ආත්මයේ ආතතියට බාධා කරයි. මේ නිසා, විනෝදාස්වාදයේ මොහොතේදී ප්‍රගුණ කරන eutrapelia ගුණධර්මයට අයත් මධ්‍යස්ථභාවය ඇති ක්‍රීඩා සහ මංගල්‍යයන් හරහා ආත්මයට මෙම විවේකය ලබා දීම අවශ්‍ය වේ.

[214] සතුටින් eutrapelia ගුණධර්මය ප්‍රගුණ නොකරන තැනැත්තාට නොනැසී පැවතීම දුෂ්කර ය. ගුණධර්මයේ මුවාවෙන් eutrapelia ගුණධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමට අකමැති අයගෙන් ආරක්ෂා විය යුතුය; ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් මෙහෙයවනු ලැබේ, අන් අය කෙරෙහි ප්‍රේමයක් නොමැති අතර දැඩි විනිශ්චයක් ඇත. නරකම දෙය නම්, ඔවුන් මිනිසාගේ සත්‍යයට විරුද්ධ වීමයි, ඔහු බුද්ධිමත් වීමට නම්, ක්‍රීඩා කිරීමට දැන සිටිය යුතුය.

එවීම සහ මෙහෙයුම

[215] නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, ශුභාරංචි හතරේම දැක්වෙන පරිදි, අපට මෙහෙයුමේ අණ ලබා දෙයි - පියාණන් වහන්සේ මා එවූවාක් මෙන්, මම ද ඔබව එවමි (යොහන් 20,21) - අපි සාක්ෂි දිය යුතුය: ඔබ මේ සඳහා සාක්ෂිකරුවන් ය (ලූක් 24,48); ස්වාමීන් වහන්සේගේ බලයෙන්, ලොව පුරා සිටින සියලු දෙනාටම ආමන්ත්‍රණය කරමින්: එබැවින් ගොස් සියලු ජාතීන්ට ඉගැන්වීම් කරන්න (මතෙව් 28,19), මුළු ලෝකයේම (මාක් 16,15), ශුභාරංචිය දේශනා කරන්න, උන්වහන්සේ අණ කළ දේ පිළිපැදීමට ඉගැන්වීම, පියාණන්ගේ, පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම කරන්න, එවිට විශ්වාස කරන ඕනෑම කෙනෙකුට ගැලවීම ලැබෙනු ඇත, ලෝකාන්තය දක්වා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ (මතෙව් 28,20).

[216] මිෂනාරි වික්‍රමාන්විතයට පසුබට නොවී අන් අයව දිරිමත් කිරීම සඳහා, අපට කවියන්ගේ යමක් තිබිය යුතුය, මන්ද ජනතාව පෙලඹවූයේ කවියන් පමණක් වන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ කවියෙකු නොමැති අතර අපට මෙසේ කෑගැසීමට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ කවියක් නොමැත: "ගැඹුරු ජලයට යන්න ඩක් ඉන් ඇල්ටම්!"[236 සසඳන්න. ලූක් 5,4.]. ගැඹුරු අන්තර්ගතයක් සහිත ගැඹුරු වචනයක්, ගැඹුරු අද්භූත අනුනාදයක්, ක්‍රියාශීලී, පුළුල් දැක්මක් ඇති, අධිෂ්ඨානශීලී සහ ත්‍යාගශීලී හදවතක් ඇති මිනිසුන්ට මහා පරමාදර්ශ කරා ගෙන යන අතර, ඔවුන්ගේ ආත්මයේ උදාරත්වය නිසා යේසුස් වහන්සේම ඔවුන්ට ඩක් ඉන් ඇල්ටම්! යැයි පවසන බව දැනගෙන ප්‍රීතියෙන් සිනාසෙයි. එය මහා ක්‍රියා, අසාමාන්‍ය ව්‍යාපාර කිරීමට ආරාධනාවක්, එහිදී වික්‍රමාන්විතය, කරකැවිල්ල, අනතුර විශාල ය, රළ බෝට්ටුව සොලවන, ලුණු වතුර මුහුණට විසිරෙන, දුන්න පළමු වරට මාර්ගය විවෘත කරයි, අඩිපාරක් නොමැති සහ එකම යොමුව තරු වේ, කීල් водоворотами සොලවනු ලැබේ, ඔසවන ලද රුවල් සුළඟේ කෝපය ලබා ගනී, කණු ක්‍රීක් කරයි... සහ ආත්මය වෙව්ලයි... මුහුදට! වෙරළෙන් සහ ගොඩබිමෙන් दूर, හුදෙක් මිනිස්, ගණනය කරන සහ සීතල සිතුවිලි වලින්... ජලය උතුරන තැන, හදවත තදින් ස්පන්දනය වන තැන, ආත්මය ස්වර්ගීය මත්වීම සහ සිත් ඇදගන්නාසුළු සතුට අත්විඳින තැන. ගැඹුරු මුහුදේ යාත්‍රා කිරීම යනු ශුභාරංචියේ අවශ්‍යතා බැරෑරුම් ලෙස, ගැඹුරින් සැලකිල්ලට ගැනීමයි: යන්න, ඔබ සතුව ඇති දේ විකුණන්න... (මතෙව් 19,21), එය අනන්තය හිමි කර ගැනීමට ආශා කරන අපගේ නොසන්සුන් හදවතේ ආශාවයි, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් සියල්ල දුන් ශුද්ධවන්තයන්ගේ සහ දිවි පිදූවන්ගේ ආවේගයයි. එය ධීවරයන්ට ආවේණික දෙයකි: නිහතමානී, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, අනතුරට බිය නොවන, අවදියෙන් සිටින, දිගු රාත්‍රීන් ඉවසිලිවන්තව, මුහුදට ඔවුන්ගේ වැටලීම් නැවත නැවත කිරීමට නොපසුබට, මසුන් අල්ලා ගැනීමේදී ප්‍රවේශම් වන, ලුණු සහ හිරු රශ්මියෙන් පිළිස්සී ඇත. තිරිඟු ඇටය මෙන්, සියල්ල තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැකීමට මිය යාමට සූදානම් වීමකි. මේ නිසා, අපි ශාන්ත ලුවී ඔරියන්ගේ දැවෙන වචන අපගේම කර ගනිමු: "අපොස්තුළුවරයෙකු වීමට අකමැති තැනැත්තා නිකායෙන් ඉවත් වේවා: අද, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ ශු.සභාවේ අපොස්තුළුවරයෙකු නොවන තැනැත්තා ඇදහිල්ල අත්හළ තැනැත්තෙකි"[237 ඩොන් ඔරියන්ගේ ලිපි, 1935/08/02 දිනැති ලිපිය, එඩ්. පියෝ XII, මාර් ඩෙල් ප්ලාටා, 1952, පි. 89 (n.t.).].

ආ. ස්වර්ගාරෝහණය

[217] ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය, අනෙක් දේ අතර, අපව සැමවිටම අත්‍යවශ්‍ය දේවල් සෙවීමට පොළඹවයි, ඒවා ශරීරයේ ඇස්වලට නොපෙනෙන සහ පහව නොයන සහ නොමැරෙන දේවල් වේ: ඉහළ දේවල්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සිටින තැන... ඉහළ දේවල් ගැන සිතන්න, පොළොවේ දේවල් ගැන නොව (කොලො 3, 1-2).

[218] බොහෝ සමකාලීනයන් ලෞකිකවාදයෙන් संक्रमित වී ඇති මෙම අමු ලෞකිකත්වයේ කාලවලදී, අපි යුක්තිය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ නොවැළැක්විය හැකි කැපවීමක නිරත වන විට පවා, මේ ලෝකයේ ක්ෂිතිජයට සීමා නොවූ මිනිසුන් බවට පැහැදිලි සාක්ෂි දිය යුතුය.

[219] ඒ හා සමානව, ස්වාමීන් වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය අපගේ බලාපොරොත්තුව තුළ අපව ඉතා ස්ථිර කළ යුතුය, මන්ද උන්වහන්සේ අපට සහතික විය: මාගේ පියාගේ නිවසෙහි බොහෝ ස්ථාන තිබේ... මම ඔබට ස්ථානයක් සූදානම් කිරීමට යන්නෙමි... එවිට මම ආපසු පැමිණ ඔබව මා වෙතට ගෙන යන්නෙමි, එවිට මම සිටින තැන ඔබත් සිටිනු ඇත (යොහන් 14, 2-3). "ඔහු අපගේ හිස වන බැවින්, අවයව ඔහු ඔවුන්ට පෙර ගිය ඉලක්කයට ළඟා වීම අවශ්‍ය වේ"[238 ඇක්වයිනාස්හි ශාන්ත තෝමස්, එස්. ත., III, 57, 6.]. උන්වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය අපගේ ස්වර්ගාරෝහණයට හේතුවයි. "අප සමඟ, ඔහු තවමත් එකම මිනිසා ය"[239 ශාන්ත ඔගස්ටින්, ගීතාවලිය පිළිබඳ ප්‍රකාශන, CXXII, 1.]. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සියල්ලෝම "එක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙනෙකු"[240 ශාන්ත ඔගස්ටින්, පාපයේ කුසලතා සහ විපාක පිළිබඳ, L. 31, 60.] සාදයි. අපගේ නිවහන ස්වර්ගයේ ඇත! (පිලි 3,20).

[220] ...ඔහු යන විට ඔවුන් අහස දෙස බලා සිටියහ,... (ක්‍රියා 1,10). මෙනෙහි කරන අතු සෑම විටම අපගේ ආයතනය තුළ මනාප ස්ථානයක් සොයා ගනු ඇත. ජෝන් පෝල් II උගන්වන පරිදි, මෙනෙහි කරන ජීවිතය "න්‍යෂ්ටිය වන අතර, එයින් ආරම්භ වී, මේ ලෝකයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තානාපතිවරුන් ලෙස[241 සසඳන්න. 2 කොරි 5,20.]_ ඔබේ ආගමික ජීවිතයට සම්පූර්ණ තේරුමක් ලබා දීමට ඔබ සූදානම් වේ"[242 අගෝස්තිනියානු නැවත නැඟිටීමේ නියෝගයේ මහා කවුන්සිලයට කළ කතාව (28/04/1979).]. සහ මේ සඳහා හේතුව, මෙනෙහි කරන ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේට ඇති ස්ථිර කැපවීමක් අදහස් කරන බැවිනි, ශාන්ත පාවුළු තුමාගේ වචනවලට අනුව ඔහුගේ අභිරහස සහ සියලු මිනිසුන් සඳහා ඔහුගේ ගැලවීමේ සැලැස්ම සලකා බැලීම සහ ආදරය කිරීම: ඉහළ දේවල් සොයන්න, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වැඩ සිටින තැන... ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ මිය ගොස් ඇති අතර ඔබේ ජීවිතය දැන් దేవుని තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සැඟවී ඇත (කොලො 3,1.3). මේ නිසා ජෝන් පෝල් II පවසන්නේ: "දෙවියන් වහන්සේ එනතුරු බලා සිටීම... මිනිස් පැවැත්මේ උතුම්ම සහ ඉහළම ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකමකි, මන්ද ඔහු තමාවම සම්පූර්ණයෙන්ම අවධානය යොමු කරන්නේ මුළු මිනිස් වර්ගයාගේම ගැලවීමට කැමති අනන්ත ජීවියාට නමස්කාර කිරීම සහ සවන් දීම සඳහා ය... ආත්මයන්ගේ යහපත සඳහා... ඔබ ශු.සභාවට පිරිනමන වටිනා සහයෝගීතාවයේ ආකාරය මෙයයි"[243 ඇවෙන්ටිනෝ හි කැමල්ඩොලේස් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ආරාමයට කළ කතාව (28/02/1979).]. මේ අර්ථයෙන් කුරුසියේ ශාන්ත ජෝන් පවසන්නේ: "තම දේශනා සහ බාහිර ක්‍රියාවන්ගෙන් ලෝකය වට කර ගැනීමට සිතන ක්‍රියාශීලී අය මෙහිදී දැනුවත් විය යුතුයි, ඔවුන් යාච්ඤාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටීමට කාලයෙන් අඩක්වත් ගත කළහොත් ශු.සභාවට වඩා විශාල ප්‍රයෝජනයක් සහ දෙවියන් වහන්සේට වඩාත් ප්‍රසන්න වනු ඇත. එවිට ඔවුන් වැඩිපුර වැඩ කර අඩුවෙන් වැඩ කරනු ඇත... එසේ නොමැතිනම් සියල්ල මිටියකින් පහර දීම සහ කිසිවක් නොකිරීම සහ සමහර විට හානියක් කිරීම පමණි"[244 අධ්‍යාත්මික ගීතය, XIX, 3 (n.t.).]._ ඒ හා සමානව කුඩා ජේසුස් වහන්සේගේ ශාන්ත තෙරේසා: "මෙන්න යේසුස් වහන්සේ අපෙන් ඉල්ලා සිටින දේ, උන්වහන්සේට අපගේ ක්‍රියා කිසිසේත් අවශ්‍ය නැත, අපගේ ප්‍රේමය පමණි"[245 ආත්මයක කතාව, XI, 5, එඩ්. අපෝස්තලික මරියානු, 1983.]. මෙනෙහි කරන ජීවිතයේදී දෙවියන් වහන්සේට කැප වන අයගේ යාච්ඤාව සහ පූජාවට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, ස්වාමීන් වහන්සේ දේශකයින්, පාපොච්චාරණය කරන්නන්, අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂවරුන් ආදිය මතු කරයි, ඔවුන් මිනිසුන්ට සත්‍යය සම්ප්‍රේෂණය කරයි, මේ නිසා, සැබවින්ම කිව හැක්කේ අන් අය ඔවුන් මෙනෙහි කරන දේ සම්ප්‍රේෂණය කරන බවයි.

ඇ. පියාණන්ගේ දකුණු පසින්

[221] උන්වහන්සේ ඉහළම ස්වර්ගයේ මහිමයේ දකුණු පසින් වැඩ සිටී (හෙබ්‍රෙ 1,3), ශාන්ත ජෝන් ඩමස්කීන්ට අනුව, එයින් අදහස් කරන්නේ "දිව්‍යත්වයේ මහිමය සහ ගෞරවය"[246 De fide orth., IV, 2: MG 94, 1104 (n.t.).], එනම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමඟ රජකම් කරන බවත්, ජීවත්වන සහ මළවුන් කෙරෙහි අධිකරණ බලය ඇති බවත්ය. ස්වාමීන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වී ඇති බව දැන ගැනීම අපගේ විශ්වාසය අසීමිත ලෙස වර්ධනය කළ යුතුය: මට ශක්තිය දෙන තැනැත්තා තුළ මට සියල්ල කළ හැකිය (පිලි 4,13), මෙන්ම සම්පූර්ණ විශ්වාසයේ තවත් විශිෂ්ට ප්‍රකාශනයක: මම විශ්වාස කළ තැනැත්තා මම දනිමි! (2 තිමෝ 1,12).

ඈ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජකීයත්වය

[222] ස්වාමීන් වහන්සේ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ රජු යැයි දැඩි, වචනානුසාරයෙන් සහ නිසි ලෙස, මන්ද උන්වහන්සේ පියාණන්ගෙන් බලය, මහිමය සහ රාජධානිය ලබා ඇති බැවිනි (දානි 7,14), මේ නිසා උන්වහන්සේ රජවරුන්ගේ රජ සහ ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමියා ය (එළිදරව් 19,16). මෙම රාජධානියේ පදනම හතර ගුණයකි: පළමුව, එය උන්වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ, මාංශගත වූ දේව වචනය නිසා ය, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ශාන්ත සිරිල් පවසන පරිදි: "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියලු මැවිලි කෙරෙහි ආධිපත්‍යය ලබා ගන්නේ බලහත්කාරයෙන් උදුරා ගැනීමෙන් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා නොව, ඔහුගේම සාරය සහ ස්වභාවය නිසා ය"[247 ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ශාන්ත සිරිල්, In Ioh., XII, 18, 38: MG 74, 632 (n.t.).]; දෙවනුව, එය උන්වහන්සේට මිදීමේ බලයෙන්, ජයග්‍රහණයේ අයිතියෙන් අයත් වේ, උන්වහන්සේගේ රුධිරයෙන් අපව මිලදී ගත් බැවින්: ඔබව නිදහස් කරනු ලැබුවේ... දිරාපත් වන දේවල්වල මිලට නොව, රිදී සහ රත්තරන් වැනි, නමුත් අපිරිසිදු නැති ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වටිනා රුධිරයෙන් (1 පේතෘ 1,18-19); තෙවනුව, ශු.සභාවේ ප්‍රධානියා වීම නිසා, කරුණාවේ පූර්ණත්වය නිසා: කරුණාවෙන් සහ සත්‍යයෙන් පිරී ඇත (යොහන් 1,14); හතරවනුව, උරුමයේ අයිතියෙන්: උන්වහන්සේ සියලු දේවල උරුමක්කාරයා කළේය (හෙබ්‍රෙ 1,2). උන්වහන්සේගේ රාජකීය අධිකාරියට බලතල තුනේම පූර්ණත්වය ඇතුළත් වේ: ව්‍යවස්ථාදායක, අධිකරණ සහ විධායක._

[223] උන්වහන්සේගේ රාජධානියේ විෂය පථය ද්විත්ව ය, පුද්ගලික සහ සමාජීය. උන්වහන්සේ සත්‍යය වන බැවින් බුද්ධිය කෙරෙහි රජකම් කරයි, "සහ මිනිසුන් උන්වහන්සේගෙන් සත්‍යය ලබා ගැනීම සහ කීකරු ලෙස ලබා ගැනීම අවශ්‍ය වේ"[248 XI වන පියුස්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජකීයත්වයේ මංගල්‍යය පිළිබඳ එන්සයික්ලිකල්, ක්rest way.

uas Primas (1925), 4 (n.t.).]; උන්වහන්සේ යහපත්කම වන බැවින් සියලු කැමැත්ත කෙරෙහි රජකම් කරයි, "එවිට උන්වහන්සේ අපව උතුම්ම දේ කරා දැල්වෙයි"[249 එම ස්ථානයේම (n.t.).]; සහ උන්වහන්සේ ප්‍රේමය වන බැවින් හදවත් කෙරෙහි රජකම් කරයි. උන්වහන්සේ සමාජීය වශයෙන් ද රජකම් කරයි, මන්ද "පුද්ගලයන් සහ ගෘහස්ථ සහ සිවිල් සමාජය අතර වෙනසක් නැත, මන්ද සමාජයේ එක්සත් වූ මිනිසුන් තනි පුද්ගලයන්ට වඩා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බලයට යටත් නොවන බැවිනි. උන්වහන්සේ පමණක් පුද්ගලික සහ පොදු සෞඛ්‍යයේ උල්පතයි"_[250 එම ස්ථානයේම, 16 (n.t.).].

[224] නිසැකවම එය තාවකාලික හෝ භූමික රාජධානියක් නොවේ: මගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයේ නොවේ (යොහන් 18,36), නමුත් එය සදාකාලික රාජධානියකි: උන්වහන්සේගේ රාජ්‍යයට අවසානයක් නැත (ලූක් 1,33), සහ එය විශ්වීය ය: උන්වහන්සේට ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ සියලු බලය ලබා දී ඇත (මතෙව් 28,18); "සත්‍යයේ සහ ජීවිතයේ රාජ්‍යය, ශුද්ධකමේ සහ කරුණාවේ රාජ්‍යය, යුක්තියේ, ප්‍රේමයේ සහ සාමයේ රාජ්‍යය"[251 ක්‍රිස්තු රජුගේ පෙරවදන.].

[225] සියලු මිෂනාරි සහ අපෝස්තලික කාර්යයන් පදනම් වී ඇත්තේ උන්වහන්සේ රජකම් කළ යුතු බවට වන විශ්වාසය මත ය (1 කොරි 15,25).

5 වන වගන්තිය: උන්වහන්සේගේ අද්භූත ජීවිතය

අ. ශු.සභාව, අද්භූත ශරීරය

[226] උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමෙන් සහ සදහටම, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ මනුෂ්‍යත්වය තේජාන්විත සහ අමරණීය ජීවිතයක් ගත කරයි, ස්වර්ගාරෝහණයේ සිට ස්වර්ගයේ සිටින අතර උන්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේදී නැවත පැමිණෙනු ඇත.

[227] නමුත් ස්වර්ගාරෝහණයේ සිට පැමිණීම දක්වා වසර ගණනාවක් පුරා, උන්වහන්සේ මෙහි පොළොවේ තම අද්භූත ජීවිතය ගත කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දේව වචනය ගැලවීමේ සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා මිනිස් ස්වභාවයක් ගත් ආකාරයටම, කාලය පුරා මෙම සැලැස්ම දිගටම කරගෙන යාම සඳහා, ගැලවීම සියලු මිනිසුන්ට, සියලු කාලවලදී ළඟා වන පරිදි උන්වහන්සේ වෙනත් මිනිස් ස්වභාවයන් තෝරා ගනී. ශු.සභාව යනු අඛණ්ඩව, පැතිරී සහ සන්නිවේදනය කරන ලද යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය; එය මිදීමේ මාංශගතවීමේ දිගුවක් වැනි ය, එය අනාවැකිමය, පූජක සහ රාජකීය කාර්යය දිගටම කරගෙන යන බැවිනි; එය දෙවියන් වහන්සේගේ නව ජනතාවයි; "එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, යම් ආකාරයකින් සක්‍රමේන්තුවක්, එනම් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමීප එකමුතුවේ සහ මුළු මිනිස් වර්ගයාගේම එකමුතුවේ ලකුණ සහ මෙවලම"[252 LG, 1.]; එය කාබනිකව ව්‍යුහගත ප්‍රජාවකි_[253 සසඳන්න. LG, 11.]; "පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ එකමුතුව සඳහා එක්රැස් වූ ජනතාවක්"[254 ශාන්ත සයිප්‍රියන්, ස්වාමීන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව පිළිබඳ, 23: ML 4,553. සසඳන්න. LG, 4 (n.t.).]. ශු.සභාව අභිරහසක්, සහයෝගීතාවයක් සහ මෙහෙයුමකි[255 සසඳන්න. ජෝන් පෝල් II, අපෝස්තලික දිරිගැන්වීම ක්‍රිස්ටිෆිඩෙල්ස් ලයිසි අංක 18.19.32.]. ඇදහිල්ල සහ බව්තීස්මය තුළින් එයට අපගේ අයත්වීම අපට ගෞරවයක් විය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ ආලෝකයෙන් ශු.සභාව සැමවිටම ලෝකයේ ගැලවීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අභිරහස් සමරයි [256 සසඳන්න. රදගුරුවරුන්ගේ සිනොඩ්හි අවසාන වාර්තාව, 1985.].

ආ. එහි "ඉතිහාසය"

[228] ශු.සභාව-අභිරහස යන යථාර්ථය ලෝකය මැවීමට පෙර පැවතුනි, ශාන්ත ක්ලෙමන්ට් රෝමන් පවසන පරිදි: "ශු.සභාව දැන් නොව, අතීතයේ සිට ය"[257 2 කොරින්ති වෙත ලිපිය 14,2.], සහ හර්මාස්ගේ එඬේරා: "එය මැව්වේ... සියලු දේවලට පෙර... ඒ සඳහා ලෝකය නියම කරන ලදී"[258 දෙවන දර්ශනය, IV, 1 (n.t.).].

[229] එය "ඊශ්‍රායෙල් ජනතාවගේ ඉතිහාසය තුළ සහ පැරණි ගිවිසුමේ අපූරු ලෙස සූදානම් කරන ලදී"[259 LG, 2.]; සෘජුවම, "අවසානයේ 'අවසාන කාලවලදී' ස්ථාපිත කරන ලදී"[260 එම ස්ථානයේම.] යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින්, උන්වහන්සේ එයට ධර්මය, සක්‍රමේන්තු සහ ධූරාවලිය, විශේෂයෙන් පේතෘස් තුළ, ඔහු පාපොච්චාරණය කරන විට එහි ව්‍යවස්ථාව ආරම්භ වේ: ඔබ පේතෘස් ය, මෙම පර්වතය මත මම මාගේ ශු.සභාව ගොඩනඟන්නෙමි (මතෙව් 16,18); එහි සූදානම කැල්වරි මත කූටප්‍රාප්ත වන්නේ, කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තුවාල වූ පැත්තෙන් රුධිරය සහ ජලය ගලා එන විට සහ "කුරුසියේ පූජාව, අපගේ පාස්කු බැටළු පැටවා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පූජා කරන ලද (1 කොරි 5,7), පූජාසනය මත සමරනු ලබන සෑම අවස්ථාවකම, අපගේ මිදීමේ කාර්යය අලුත් වේ"[261 LG, 3. සසඳන්න. රෝමානු මිසයිලය, වසරේ 2 වන ඉරිදා දින එකතු කිරීමේ යාච්ඤාව.]; එය ප්‍රසිද්ධියේ "ආත්මය වැගිරීමෙන් ප්‍රකාශ විය"[262 එම ස්ථානයේම, 2.], යුදෙව්වන්ගේ පෙන්තකොස්ත උත්සවයේදී[263 සසඳන්න. ක්‍රියා 2,1ss.]_ මෙන්ම අන්‍යජාතීන්ගේ පෙන්තකොස්ත උත්සවයේදී_[264 සසඳන්න. ක්‍රියා 10,44ss.]; සහ "එය ලෝකාන්තයේදී තේජාන්විත ලෙස පරිපූර්ණ වේ"[265 එම ස්ථානයේම.], සියලු ධර්මිෂ්ඨයන් "ධර්මිෂ්ඨ ආබෙල් සිට අවසානයේ තෝරාගත් තැනැත්තා දක්වා"[266 මහා ග්‍රෙගරි, ශුභාරංචි පිළිබඳ දේශනා, XIX, 1.] පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි විශ්වීය ශු.සභාවකට එක්රැස් වන විට._

[230] ශු.සභාව අප සමඟ ආරම්භ වන බව සිතීමේ පෙළඹවීමට හසු නොවීමට අපි මෙය සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය. අපගේ උරහිස් මත වසර 2,000ක ඉතිහාසයක් පමණක් නොව, ලෝකයේ අතීතය සහ එහි සම්පූර්ණ අනාගතය ද ඇත.

ඇ. එහි "ආත්මය": ශුද්ධාත්මයාණන්

[231] ශු.සභාව තුළ, ශුද්ධාත්මයාණන් මූලික, අත්‍යවශ්‍ය, ආකෘතිමය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, උන්වහන්සේ අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අද්භූත ශරීරයට ඇතුළත් කිරීමට ක්‍රියා කරන තැනැත්තා ය, බව්තීස්මයේ ගුණයෙන් අපි එහි අවයව වෙමු, මන්ද ජලයෙන් සහ ආත්මයෙන් නැවත ඉපදීම අවශ්‍ය වේ[267 සසඳන්න. යොහන් 3,5.], අපි සියල්ලෝම එක් ශරීරයක් වීමට එක් ආත්මයකින් බව්තීස්ම වී ඇත (1 කොරි 12,13).

[232] පැරණි ගිවිසුමේ දැනටමත් ශුද්ධාත්මයාණන් එළිදරව් කර ඇත, දිව්‍ය පුද්ගලයෙකු ලෙස නොව, විවිධ අංශවලින්, ඊශ්‍රායෙල් ජනතාවගේ ජීවිතයට මෙන්ම එහි සාමාජිකයින්ගේ ජීවිතයට ද සම්බන්ධ වේ. මේ අනුව, උන්වහන්සේ මැවිල්ලට මැදිහත් වේ[268 සසඳන්න. උත්පත්ති 1,1.]; උන්වහන්සේ ජීවිතයේ උල්පතයි: මම ඔබේ දරුවන් කෙරෙහි මාගේ ආත්මය වගුරුවන්නෙමි... ජලය මැද තණකොළ මෙන්, ගංගා අසබඩ විලෝ ගස් මෙන් ඔවුන් වැඩෙනු ඇත (යෙසා 44,3-4); උන්වහන්සේගේ ක්‍රියාව ඊශ්‍රායෙල්ව මෙහෙයවයි: එවිට ස්වාමීන් වහන්සේ වලාකුළෙන් බැස ඔහුට කතා කළේය: ඔහු කෙරෙහි වූ ආත්මය ගෙන එය වැඩිමහල්ලන් හැත්තෑ දෙනාට වත් කළේය (ගණන් 11,25), මෙන්ම, අනාවැකිමය ලෙස, මෙසියස්: ස්වාමීන් වහන්සේගේ ආත්මය, ප්‍රඥාවේ සහ අවබෝධයේ ආත්මය, උපදෙස් සහ ශක්තියේ ආත්මය, දැනුමේ සහ ස්වාමීන් වහන්සේට ඇති භයේ ආත්මය උන්වහන්සේ කෙරෙහි රැඳෙනු ඇත (යෙසා 11,2-3), මම මාගේ ආත්මය උන්වහන්සේ කෙරෙහි තබා ඇත (යෙසා 42,1); උන්වහන්සේ විසින් පෙලඹී, අනාගතවක්තෘවරු කතා කරති: ආත්මය ඔවුන් කෙරෙහි රැඳී සිටි විට, ඔවුන් අනාවැකි පළ කළහ (ගණන් 11,25); උන්වහන්සේගේ ක්‍රියාව අලුත් කරයි, හදවත පවිත්‍ර කරයි, ශුද්ධ කරයි: ඔබේ ශුද්ධාත්මයාණන් මගෙන් ඉවත් නොකරන්න... දෙවියනි, මා තුළ පිරිසිදු හදවතක් නිර්මාණය කරන්න... හිසොප්වලින් මා පවිත්‍ර කරන්න, මම පිරිසිදු වන්නෙමි; මා සෝදන්න, මම හිමට වඩා සුදු වන්නෙමි (ගීතා 51,9.12.13).

[233] නව ගිවිසුමේදී මේ සියලු අංශ නැවත ලබාගෙන ඇති අතර යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් දිව්‍ය පුද්ගලයෙකු ලෙස ශුද්ධාත්මයාණන් එළිදරව් කිරීමේ ආලෝකය තුළ නව අර්ථයක් ලබා ගනී. සහ මාංශගත වූ දේව වචනයේ ජීවිතයේදීම, ශුද්ධාත්මයාණන් ඉතා විශේෂ ආකාරයකින් පවතී: උන්වහන්සේ "එකමුතුවේ කරුණාව"[269 සසඳන්න. ඇක්වයිනාස්හි ශාන්ත තෝමස්, එස්. ත., III,7,13 (n.t.).] ලෙස හඳුන්වන හයිපොස්ටැටික් එකමුතුවේ කර්තෘ වේ, එබැවින් මාංශගතවීම ක්‍රියාත්මක කරන්නේ උන්වහන්සේ ය: ශුද්ධාත්මයාණන් ඔබ කෙරෙහි පැමිණෙනු ඇත (ලූක් 1,35). මේ නිසා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ "ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් සිදු කරන ලද උත්තරීතර ආශ්චර්යය"[270 ජෝන් පෝල් II, මහජන ශ්‍රවණාගාරයේදී කැටෙචෙසිස් (28/03/90), 3.] වන අතර ඇදහිල්ලේදී අපි පාපොච්චාරණය කරන්නේ "උන්වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාවෙන් සහ කරුණාවෙන් පිළිසිඳ ගත්" බවයි[271 අපෝස්තලික සංකේතය Dz. 7. 7.], එනම්, "ආත්මයේ බලයෙන්"[272 ඇක්වයිනාස්හි ශාන්ත තෝමස්, එස්. ත., III,32,2 ad 1 (n.t.).]. මෙම ආත්මයම යේසුස් වහන්සේගේ ශුද්ධකමේ කර්තෘ වේ: ඉපදෙන තැනැත්තා ශුද්ධ වනු ඇත (ලූක් 1,35). මාංශගතවීමට හේතු වූ ශුද්ධ වූ කන්‍යාවගේ ප්‍රතිචාරය ද ඇගේ ආත්මය තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාවේ ඵලයකි[273 සසඳන්න. ජෝන් පෝල් II, මහජන ශ්‍රවණාගාරයේදී කැටෙචෙසිස් (18.04.90), 6; OR (22.04.90), පි. 3.], එය ඇය සමඟ පෞද්ගලික, විවාහ, විවාහ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි, එය අපට ආදර්ශයකි[274 එම ස්ථානයේම.], මන්ද ආත්මය ඔබ තුළ වාසය කරයි (1 කොරි 3,16), මන්ද උන්වහන්සේ සෑම කරුණාවන්ත ආත්මයකම වාසය කරයි. උන්වහන්සේ යේසුස් වහන්සේගේ යාච්ඤාව සහ මෙසියානු දේශනාව තුළ ද පවතී: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යෙසා 61,1 හි අනාවැකිය ඉටු කිරීම තමාටම අදාළ කර ගනී: ස්වාමීන් වහන්සේගේ ආත්මය මා කෙරෙහි ඇත; මේ නිසා, උන්වහන්සේ මා ආලේප කිරීමෙන් මාව වෙන් කළේය; දුප්පතුන්ට ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමට, සිරකරුවන්ට නිදහස සහ අන්ධයන්ට පෙනීම ප්‍රකාශ කිරීමට, පීඩිතයන් නිදහස් කිරීමට සහ ස්වාමීන් වහන්සේගේ කරුණාවේ වසරක් ප්‍රකාශ කිරීමට උන්වහන්සේ මා එවීය (ලූක් 4,18ss); උන්වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රීතියේ උල්පතයි: ඒ මොහොතේම යේසුස් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ප්‍රීති විය (ලූක් 10,21). උන්වහන්සේගෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට යක්ෂයන් දුරු කිරීමේ බලය ඇත: මම දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයේ බලයෙන් යක්ෂයන් දුරු කරන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබ වෙත පැමිණ ඇති බව නිසැක ය (මතෙව් 12,28). උන්වහන්සේ යේසුස් වහන්සේ "බව්තීස්මය" ලෙස හඳුන්වන උන්වහන්සේගේ මිදීමේ පූජාව තුළ පවතී: ඔබට මා පානය කරන කුසලානයෙන් පානය කිරීමට හෝ මා බව්තීස්ම වන බව්තීස්මය ලබා ගැනීමට හැකිද? (මාක් 10,38) ...මම පොළොවට ගින්නක් ගෙන ඒමට පැමිණ ඇත; එය දැනටමත් දැල්වී ඇති බව මම කොතරම් කැමතිද! මා ලැබිය යුතු බව්තීස්මයක් ඇත; එය අවසන් වන තුරු මම කෙතරම් පීඩාවට පත් වී සිටිනවාද! (ලූක් 12,49). ජෝන් බැප්ටිස්ට් දැනටමත් ප්‍රකාශ කර තිබුණේ මට පසුව එන තැනැත්තා ... ඔබව ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් සහ ගින්නෙන් බව්තීස්ම කරනු ඇති බවයි (මතෙව් 3,11), සහ සදාකාලික ආත්මයකින් උන්වහන්සේ තමාවම දෙවියන් වහන්සේට පූජා කළ බව අපට උගන්වනු ලැබේ (හෙබ්‍රෙ 9,14). අවසාන වශයෙන්, ශුද්ධාත්මයාණන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ කර්තෘ වේ: මාංශයෙන් මරා දමන ලද නමුත් ආත්මයෙන් ජීවත් කරන ලද (1 පේතෘ 3,18). මෙහිදී උන්වහන්සේ ජීවය දෙන්නා, "ස්වාමීන් වහන්සේ සහ ජීවය දෙන්නා"[275 නයිසීන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සංකේතය, Dz. 86. 86.] ලෙස ප්‍රකාශ වන අතර, ඇදහිල්ලේදී අපි පාපොච්චාරණය කරමු. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව තුළ ශුභාරංචිය, නව නීතිය, "ජීවිතයේ නීතිය" පවතී: මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ජීවය දෙන ආත්මයේ නීතිය ඔබව පාපයේ සහ මරණයේ නීතියෙන් නිදහස් කර ඇත (රෝම 8,2).

[234] මෙම ආත්මයම, යේසුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම සහ ස්වර්ගාරෝහණයෙන් පසු, ස්වාමීන් වහන්සේගේ පොරොන්දුවට අනුව ශු.සභාවට එවනු ලැබේ: මම ඔබට පියාණන්ගෙන් එවන සැනසිලිකරු, සත්‍යයේ ආත්මය, පියාණන්ගෙන් නික්මෙන, ඔහු මා ගැන සාක්ෂි දරනු ඇත (යොහන් 15,26). "කුරුසියේ ඔසවා තබා මහිමයට පත් කරන ලද ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේ පොරොන්දු වූ ආත්මය වැගිරෙව්වේය, ඒ තුළින් උන්වහන්සේ නව ගිවිසුමේ ජනතාව වන ශු.සභාව ඇදහිල්ලේ, බලාපොරොත්තුවේ සහ ප්‍රේමයේ එකමුතුවට කැඳවා එක් කළේය"[276 UR, 2.]. _මෙම එවීම පෙන්තකොස්ත දිනයේදී සිදු විය: ඔවුන් සියල්ලෝම ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පිරී ගියහ (ක්‍රියා 2,1-4). එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ශු.සභාවට දුන් දීමනාවකි: ඔබට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනාව ලැබෙනු ඇත (ක්‍රියා 2,38), ඒ සමඟම එය ජීවය ලබා දෙන දීමනාවකි: ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව දැන සිටියේ නම් සහ ඔබට 'මට බොන්න දෙන්න!' කියා පවසන තැනැත්තා කවුදැයි ඔබ දැන සිටියේ නම්, ඔබ ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිනු ඇත, ඔහු ඔබට ජීවමාන ජලය දෙනු ඇත (යොහන් 4,10), සrest way.

හ එය ජීවය ලබා දෙන්නේ, එය "ශු.සභාවේ ආත්මය" ලෙස නිවැරදිව හඳුන්වනු ලබන තරමට, මන්ද "එය මුළු ශරීරයටම ජීවය, එකමුතුකම සහ චලනය ලබා දෙයි, එවිට ශුද්ධ පියවරුන්ට එහි ක්‍රියාකාරිත්වය ජීවන මූලධර්මය, එනම් ආත්මය, මිනිස් සිරුරේ ක්‍රියා කරන ක්‍රියාකාරිත්වය සමඟ සැසඳිය හැකිය"[277 LG, 7.]. එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් ශු.සභාවේ එකමුතුකමේ උල්පතයි: අපි සියල්ලෝම එක් ශරීරයක් සෑදීමට එක් ආත්මයකින් බව්තීස්ම වී ඇත (1 කොරි 12,13), ප්‍රේමය මත පදනම් වූ එකමුතුවක්, එය ආත්මයේ ක්‍රියාවේ ඵලයකි: බලාපොරොත්තුව අපව කලකිරීමට පත් නොකරයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය අපගේ හදවත් තුළට වත් කර ඇත්තේ අපට දී ඇති ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් ය (රෝම 5,5). එබැවින් ශාන්ත ඔගස්ටින් ශුද්ධාත්මයාණන් "පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්‍රයා අතර හාදුව, ප්‍රේමය, එකමුතුවේ බැඳීම" ලෙස හැඳින්වීම නිවැරදිය[278 ශාන්ත ඔගස්ටින්, ත්‍රිත්වය පිළිබඳ, VI, 5, 7 (n.t.).]. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ආත්මය ශු.සභාවේ ශුද්ධකමේ උල්පත ද වේ, මන්ද උන්වහන්සේම ශුද්ධ ය: ශුද්ධ කිරීමේ ආත්මය (රෝම 1,4), සහ එබැවින් ශුද්ධ කිරීම ක්‍රියාත්මක කරයි: දෙවියන් වහන්සේ ඔබව තෝරා ගත්තේය ... ආත්මයේ ශුද්ධ කිරීමේ කාර්යය හරහා (2 තෙස 2,13).

[235] මෙම ශුද්ධ කිරීම අපගේ හදවත් තුළ අභ්‍යන්තරව ක්‍රියාත්මක වන්නේ, දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය ඔබ තුළ වාසය කරන බැවිනි (1 කොරි 3,16), සහ මෙම අලුත් කිරීමේ පැමිණීම අපව පරිවර්තනය කරයි, අපව දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් බවට පත් කරයි: සහ ඔබ දරුවන් බවට සාක්ෂිය නම් දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්‍රයාගේ ආත්මය අපගේ හදවත් තුළට එවීමයි, ඔහු මෙසේ කෑගසයි: අබ්බා, පියා! එබැවින් ඔබ තවදුරටත් දාසයෙකු නොව පුතෙකි; ඔබ පුතෙක් නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත අනුව උරුමක්කාරයෙක් ද වේ (ගලා 4,6-7), දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයෙන් මෙහෙයවනු ලබන සියල්ලෝම දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ය (රෝම 8,14ss). උන්වහන්සේ අපව අලුත් කරයි, අලුත් මැවිලි බවට පත් කරයි, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ගොඩනඟන ලද: ආත්මය තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ වාසස්ථානයක් වීමට ඔබ ගොඩනඟනු ලැබේ (එපී 2,22), සහ මෙම අලුත් කිරීම සහ පවිත්‍ර කිරීම තුළින්, උන්වහන්සේ තුළ, අපට පියාණන් වහන්සේ වෙතට ප්‍රවේශ විය හැකිය: උන්වහන්සේ හරහා, අපට එක් ආත්මයකින් පියාණන් වහන්සේට ප්‍රවේශ විය හැකිය (එපී 2,18), එබැවින් එය සදාකාලික ජීවිතයේ පොරොන්දුවකි: ...පොරොන්දු වූ ශුද්ධාත්මයාණන්, එය අපගේ උරුමයේ අත්තිකාරමකි (එපී 1,13-14), එය අපට සියල්ල උගන්වන්නේ සියල්ල විමර්ශනය කරන බැවිනි[279 සසඳන්න. 1 කොරි 2,10-11.], උන්වහන්සේ ඔබට සියල්ල උගන්වනු ඇත (යොහන් 14,26) මන්ද උන්වහන්සේ සත්‍යයේ ආත්මයාණන් බැවිනි (යොහන් 14,17); උන්වහන්සේ අපට උපකාර කරයි, මන්ද ආත්මය අපගේ දුර්වලකමට උපකාර කරයි, මන්ද අපට කුමක් ඉල්ලා සිටිය යුතු දැයි අපි නොදනිමු, නමුත් ආත්මයම අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වේ, ප්‍රකාශ කළ නොහැකි කෙඳිරිගෑම් සමඟ (රෝම 8,26); උන්වහන්සේ ශු.සභාව පොහොසත් කරන්නේ උන්වහන්සේගේ දීමනාවල විවිධත්වයෙනි: නමුත් මේ සියල්ල ක්‍රියාත්මක කරන්නේ එක් හා එකම ආත්මය විසිනි, එය සෑම කෙනෙකුටම උන්වහන්සේ කැමති පරිදි බෙදා දෙයි (1 කොරි 12,11). එබැවින්, උන්වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයාණන් සහ උන්වහන්සේට කීකරුකම අපට ලබා දෙන ලෙස අපි සැමවිටම ස්වාමීන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය, එවිට අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ එබැවින් උන්වහන්සේගේ අද්භූත ශරීරයට වඩ වඩාත් අයත් විය හැකිය, මන්ද කිසිවෙකුට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය නොමැති නම් ඔහු උන්වහන්සේට අයිති නැත (රෝම 8,9). සමස්ත නව නීතියම සහ එබැවින් අපගේ සම්පූර්ණ ගැලවීම පවතින මෙම වටිනා දීමනාව දෙවියන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, එබැවින්: එබැවින්, ඔබ නපුරු වුවත්, ඔබේ දරුවන්ට යහපත් දේ දීමට දන්නේ නම්, ස්වර්ගයේ සිටින ඔබේ පියාණන් වහන්සේ ඉල්ලන අයට ශුද්ධාත්මයාණන් කෙතරම් වැඩියෙන් දෙනු ඇත්ද (ලූක් 11,13). එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය... ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ධර්මිෂ්ඨකම, සාමය සහ ප්‍රීතිය බව අපි තේරුම් ගත යුතුය (රෝම 14,17).

දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය

[236] ශුද්ධාත්මයාණන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ප්‍රධාන කර්තෘ වේ, මන්ද "වචනයේ මේසයේ"[280 DV, 21; SC, 51.] අපි පෝෂණය වන ලෙස උන්වහන්සේට අවශ්‍ය වූ බැවිනි. "ශුද්ධාත්මයාණන් ශුද්ධ ලියවිල්ල අසීමිත අර්ථවත් සත්‍යයකින් පුරවා ඇති අතර, එය ඕනෑම අවස්ථාවක, මිනිසෙකුට එහි දැකීමට හෝ සොයා ගැනීමට හැකි සත්‍යයේ කොටස් ඉක්මවා යයි"[281 ඇක්වයිනාස්හි ශාන්ත තෝමස්. දෙවන වාක්‍ය පොත පිළිබඳ විවරණය 12, 1, 2, ad 7.]._ බයිබලය මාංශගත වූ දේව වචනයේ අභිරහස සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ: "දෙවියන් වහන්සේගේ සාරභූත වචනය පාපය හැර අන් සියල්ලෙන්ම මිනිසුන්ට සමාන වූ ආකාරයටම (හෙබ්‍රෙ 4, 15) දෙවියන් වහන්සේගේ වචන, මිනිස් භාෂාවෙන් ප්‍රකාශිත, දෝෂය හැර අන් සියල්ලෙන්ම මිනිස් භාෂාවට සමාන විය"[282 XII වන පියුස්, Divino Afflante Spiritu, Enchiridium Biblicum 559; සමාන වචන DV 13 ව්‍යවස්ථාවෙන් ගනු ලැබේ.]._

[237] දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ මෙම ස්වර්ගීය නිධානයේ[283 සසඳන්න. SC, 51.]_ ධනය, අනෙක් දේ අතර, පෙන්නුම් කරන්නේ:_
එය ශුද්ධ පොත්වල අඩංගු වේ,
පූජනීය දිව්‍ය පූජාවේදී සමරනු ලැබේ,
ශුද්ධ පියවරුන් විසින් විවරණය කරන ලද,
දිවි පිදූවන් විසින් සාක්ෂි දරන ලද,
දේවධර්මාචාර්යවරුන් විසින් ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කරන ලද,
ශු.සභාවේ ධර්මාචාර්යවරුන් විසින් අව්‍යාජ ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද,
සහ සියලු කාලවල ශුද්ධවන්තයන් විසින් ජීවත් විය.

[238] දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය "ශු.සභාව තුළ ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කළ යුතුය"[284 ජෝන් පෝල් II, මාලි හි රදගුරුවරුන්ට කළ කතාව (26/03/1988); සසඳන්න. ජෝන් පෝල් II, ශුභාරංචියේ ආලෝකයෙන් පවුල අලුත් කිරීම, අපගේ ආර්යාවගේ ජාත්‍යන්තර රදගුරු කවුන්සිලයට කළ කතාව (17/09/1979); OR (30/09/1979), පි. 8; passim.], එනම්, එය ලියා ඇති එකම ආත්මයෙන්[285 DV, 11.], සහ මෙය අපගේ ආයතනයේ ශක්තියයි, "දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද පූජාවේදී එහි උත්තරීතර ප්‍රකාශනය මෙන්"[286 ජෝන් පෝල් II, පකිස්ථානයේ රදගුරු සමුළුවේ රදගුරුවරුන්ට කළ කතාව (16/03/1985), 7.].

[239] ශුද්ධ ලියවිල්ල අපගේ ආත්මයේ ආත්මය, අපගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය, දේවධර්මය, දේශනා කිරීම, ආගමික අධ්‍යාපනය සහ දේවගැති ජීවිතය විය යුතුය. ඔහු දන්නා කෙනෙකු ගැන ශාන්ත ජෙරොම් පැවසූ දේ අප ගැන පැවසිය යුතුය: "ශුද්ධ ලියවිල්ල දිනපතා කියවීම සහ මෙනෙහි කිරීම තුළින්, ඔහු තම හදවත ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුස්තකාලයක් බවට පත් කළේය"[287 ශාන්ත ජෙරොම්, හෙලියෝඩෝරස් වෙත ලිපිය, LX, 10 (n.t.).], මන්ද අපට "දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හැර අන් කිසිවක් නොවන" බැවිනි [288 ශාන්ත ඔගස්ටින්, Serm. suppos. 300, ඇක්වයිනාස්හි ශාන්ත තෝමස් විසින් උපුටා දක්වන ලදී, එස්. ත. II-II, 96, 4, විරුද්ධත්වය 3 (n.t.).].

ඈ. එක් ශු.සභාව

[240] "අපි සංකේතය තුළ එක, ශුද්ධ, කතෝලික සහ අපෝස්තලික ලෙස පාපොච්චාරණය කරන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එකම ශු.සභාව මෙයයි"[289 LG, 8.].

[241] ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශු.සභාව එක සහ අද්විතීය ය. koinonia (සහයෝගීතාවය) යන අදහස ශු.සභාවේ අභිරහසේ ගැඹුරු හරය නිසි ලෙස ප්‍රකාශ කරයි, එය සෑම මිනිසෙකුම ශුද්ධවූ ත්‍රිත්වය සමඟ සහ අනෙකුත් මිනිසුන් සමඟ පෞද්ගලික එකමුතුවේ අභිරහසක් වන බැවින්, ඇදහිල්ල සහ බව්තීස්මය සමඟ ආරම්භ විය.

[242] පොදු එකමුතුවට සිරස් මානය, එනම් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීතාවය සහ තිරස් මානය, එනම් මිනිසුන් අතර සහයෝගීතාවය ඇතුළත් වේ. මෙම එකමුතුව දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද දීමනාවක් වන අතර එය පාස්කු අභිරහස තුළ සිදු කරන ලද දිව්‍ය මුලපිරීමේ ඵලයකි.

[243] එක්ලේසියානු සහයෝගීතාවය එකවර නොපෙනෙන සහ දෘශ්‍යමාන වේ. නොපෙනෙන යථාර්ථයක් ලෙස, එය එක් අතකින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ පියාණන් වහන්සේ සමඟ සෑම මිනිසෙකුගේම සහයෝගීතාවය සහ අනෙක් අතට, ශුද්ධ කරන කරුණාවට[290 සසඳන්න. 2 පේතෘ 1,4.], ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක්ප්‍රාප්තියට[291 සසඳන්න. 2 කොරි 1,7.], එකම ඇදහිල්ලට[292 සසඳන්න. එපී 4,13.], එකම ආත්මයට[293 සසඳන්න. පිලි 2,1.]_ සහභාගී වන අනෙකුත් මිනිසුන් සමඟ සහයෝගීතාවයයි. අපොස්තුළුවරුන්ගේ ධර්මය, සක්‍රමේන්තු සහ ධූරාවලි අනුපිළිවෙල මත පදනම් වූ දෘශ්‍යමාන සහයෝගීතාවය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගෙන යන යථාර්ථයන්. එක්ලේසියානු සහයෝගීතාවයේ දෘශ්‍යමාන සහ නොපෙනෙන අතර මෙම සම්බන්ධතාවය "ගැලවීමේ විශ්වීය සක්‍රමේන්තුව"[294 LG, 48.] ලෙස ශු.සභාව ගොඩනැගීමට හේතු වේ._

[244] මෙම ධූරාවලි සහ ඒ සමඟම අද්භූත, දෘශ්‍යමාන සහ අධ්‍යාත්මික, භූමික සහ ස්වර්ගීය, කැනොනිකල් සහ කැරිස්මැටික්, මිනිස් සහ දිව්‍ය යථාර්ථය, ගැඹුරු සමානකමක් ඇති "මාංශගත වූ දේව වචනයේ අභිරහසට සමාන"[295 LG, 44.] ය, මන්ද "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම තම ශරීරය, ශු.සභාව තුළ මාංශගත වී ඇත"[296 ජෝන් පෝල් II, ටොරොන්ටෝ හි යාච්ඤා රැස්වීමකදී කළ කතාව (15/09/1984), 5.]. එබැවින්, "මාංශගත වූ දේව වචනයේ" ආගමිකයන් ලෙස හැඳින්වීමට අපට ගෞරවයක් ඇති අපි, මාංශගත වූ දේව වචනයේ ශු.සභාවට අපව සම්පූර්ණයෙන්ම ඇතුළත් කරන සැබෑ එක්ලේසියානු අධ්‍යාත්මිකත්වයක් සඳහා වැඩ නොකළහොත් අපගේ කරුණාව බරපතල ලෙස පාවා දෙනු ඇත. ඒ හැර අපට කිසිවක් දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැත.

[245] ශක්තිමත්ම එකමුතුව සමඟ එකමුතුවට බාධා නොකරන නමුත් එය සහයෝගීතාවයක් බවට පත් කරන විවිධත්වයක් ඒකාබද්ධ විය යුතුය. ශු.සභාවේ විශ්වීයත්වය "ඇදහිල්ලේ එකමුතුව සහ විශ්වීය ශු.සභාවේ එකම දිව්‍ය ව්‍යවස්ථාව ආරක්ෂා කරමින්"[297 LG, 23.], විවිධ අමාත්‍යාංශ, කරුණාවන්, ජීවන රටා සහ අපෝස්තලික සේවයන්, විවිධ දිව්‍ය පූජා සහ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්, දේවධර්ම, අධ්‍යාත්මික සහ විනයානුකූල පිළිගනී. මෙම යථාර්ථය "නොබෙදුණු ශු.සභාවේ කතෝලිකත්වය වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි"[298 එම ස්ථානයේම.].

[246] "විවිධත්වයට බාධා නොකරන එකමුතුව සහ එකමුතුවට බාධා නොකරන නමුත් එය පොහොසත් කරන විවිධත්වයක්"[299 IC, 15.] සඳහා අපි දැඩි ප්‍රවර්ධකයින් විය යුතුය. විශේෂයෙන්ම පරිපූර්ණත්වයේ බැඳීම වන ප්‍රේමය තුළින්[300 සසඳන්න. කොලො 3,14.]_ මෙම විවිධත්වය තුළ එකමුතුකම ගොඩනඟා ගැනීමට, ගරු කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට අපි කැඳවනු ලැබේ. ඇන්ජලිකෝ පවසන පරිදි: "ශු.සභාව එකකි... [ප්‍රේමය නිසා] සියල්ලෝම දෙවියන් වහන්සේට ඇති ප්‍රේමයෙන් සහ එකිනෙකාට ඇති අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයෙන් එක්සත් වෙති"_[300 ඇදහිල්ල පිළිබඳ විවරණය, IX, 116 (n.t.).].

[247] මෙම විවිධත්වය තුළ ඇති එකමුතුව ප්‍රකාශ කිරීම ආගමික ආයතන වන අතර, අපි ඒ අතර සිටීමට කැමැත්තෙමු, ඒවා ශු.සභාවේ ධූරාවලි ව්‍යුහයට අයත් නොවූවත්, "එහි ජීවිතයට සහ ශුද්ධකමට වෙන් කළ නොහැකි ලෙස අයත් වේ"[301 LG, 44.]. ඒවාට අධිරදගුරු පදවි චරිතයක් ඇති විට, පේතෘස්ගේ අමාත්‍යාංශය තුළ මුල් බැසගත් විට, ඒවා විවිධ දේශීය ශු.සභාවන් අතර සහයෝගීතාවයට සේවය කරන අංග ද වේ. එය අපගේ අධ්‍යාත්මිකත්වයට වැදගත් කරුණක් වන අතර, අපි දැනටමත් අත්විඳ ඇති පරිදි.

එකම හැඟීම

[248] ශාන්ත පාවුළු තුමාගේ වචනවලට අනුව, ස්වාමීන් තුළ එකම හැඟීම්[302 සසඳන්න. 2 තිමෝ 2,3.]_ (2 කොරි 13.11) තිබීමට, ස්වාමීන් තුළ (පිලි 4,2) අපි ආශා කරමු. අප සොයන මෙම ඒකමතික භාවය හෝ සමගිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කළ යුතු දේ පිළිබඳ හේතුවේ විනිශ්චයේ එකමුතුකම සහ කැමැත්තෙහි එකමුතුව, එවිට සියල්ලෝම එකම දේට කැමති වෙති. එබැවින් මෙම සමගිය පැන නගින්නේ ඇදහිල්ලෙන්ම ය, ඒ හරහා අප කළ යුතු දේ අපි දනිමු, සහ ප්‍රේමයෙන්, ඒ හරහා අපි සියල්ලෝම එකම යහපතට ප්‍රේම කරන අතර වෙහෙස මහන්සි වී බෙදා ගනිමු, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ හොඳ සොල්දාදුවන් ලෙස. මෙම එකමුතුව සිදුවන්නේ සියල්ලන් තුළ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ පොදු හැඟීමක් ඇති බැවිනි, එනම්, ප්‍රඥාව, දිව්‍ය දේ පිළිබඳ රසවත් දැනුමක්, මේ ලෝකයේ නොවන ප්‍රඥාවක්... දිව්‍යමය, අද්භූත, සැඟවී ඇති (1 කොරි 2,6-7), යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ, දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව කැඳවනු ලබන අයට (1 කොරි 1,24) ලබා දිය හැකිය._

[249] _එකිනෙකා කෙරෙහි එකම හැඟීම් ඇති කර ගැනීමේදී (රෝම 12,16), දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පවතී, මන්ද "රාජ්‍යයේ ස්වභාවය සියලු මිනිසුrest way.

න් එකිනෙකා සමඟ සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සහයෝගීතාවය"[303 RMs, 15.] බැවිනි.

[250] මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ආගමික පවුලේ සෑම සාමාජිකයෙක්ම තමා සතු යහපත ගැන ප්‍රීති විය යුතු බව පමණක් නොව, ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ප්‍රීති විය යුතු බවත් (රෝම 14:17), නමුත් වැඩි පරිපූර්ණත්වයක් සඳහා නොනවත්වා උත්සාහ කළ යුතු බවත්ය: පසුගිය දේ අමතක කර අනාගතය දෙස බලා, මම ඉලක්කය කරා දිව යමි (පිලි. 3:13-14).

[251] එයින් අදහස් කරන්නේ මෙම ඒකමතික හැඟීමට බාධා කළ හැකි හෝ විකෘති කළ හැකි සියල්ල පසෙකට දැමීමයි. පළමුවෙන්ම, උඩඟුකම, ඒ මගින් අපි අක්‍රමවත් ලෙස අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සොයන අතර අන් අයට යටත් වීමට හෝ අන් අයගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය හඳුනා ගැනීමට අකමැති වන අතර, මේ හේතුවෙන් උඩඟුකම ඇති තැන අසමගිය පමණි: අහංකාරකම ඇති කරන්නේ ආරවුල් පමණි (හිතෝ. 13:10). එපමණක් නොව, අපි ප්‍රඥාවන්තයන් යැයි උපකල්පනය කිරීම බාධාවකි, මන්ද අපි අන් අයගේ ඉගැන්වීම් පිළිගන්නේ නැත, අපටම ප්‍රමාණවත් යැයි විශ්වාස කරමින්, ශාන්ත පාවුළු තුමාගේ ආදර්ශයට පටහැනිව: මම අන්‍යජාතීන් අතර දේශනා කරන ශුභාරංචිය මම ඔවුන්ට පැහැදිලි කළෙමි... මා නිෂ්ඵල ලෙස දිව ගොස් හෝ දිව ගොස් ඇති බවට අවදානමට ලක් නොවීම සඳහා (ගලා. 2:2).

[252] අපගේ හදවත් තුළට වත් කරන ලද ශුද්ධාත්මයාණන්, නව නීතිය, සාමයේ බැඳීම මගින් ස්ප්‍රීතුවේ එකමුතුව ආරක්ෂා කර ගැනීමට අපට හේතු වේ (එපී. 4:3). ප්‍රේමය මගින් අපව ආත්මාර්ථකාමිත්වයෙන්, විශේෂිතවාදයෙන්, විරුද්ධත්වයේ සහ අවිශ්වාසයේ ස්ප්‍රීතුවෙන්, සංචිතයේ, සහභාගී නොවීමේ, අන් අය සමඟ එකඟ නොවීමේ ස්ප්‍රීතුවෙන් මුදා ගන්නා තැනැත්තා උන්වහන්සේය. ඊට පටහැනිව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්ප්‍රීතුව හවුලේ ස්ප්‍රීතුවකි: එකිනෙකා කෙරෙහි එකම හැඟීම් ඇති කර ගන්න (රෝම 12:16), එවිට අපට අන් අය ගැන සැබෑ සැලකිල්ලක් දැක්විය හැකි අතර, විවිධ අවයව එකිනෙකා ගැන සැලකිලිමත් විය (1 කොරි. 12:25). ඒ නිසා, පුද්ගලයින් අතර එකමුතුවක්, සිතන අවයවවලින් පිරුණු ශරීරයක් විය යුතු අපගේ ප්‍රජාවන් තුළ, කිසිවෙකු සංවෘත සහ හුදකලා සමස්තයක් ලෙස, තමාටම ප්‍රමාණවත් දේශාඨකයෙකු ලෙස හැසිරිය යුතු නැත, නමුත් අපි සමස්තයක කොටස් හෝ අවයව ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය.

[253] ඒ හා සමානව, අපි ආශා කරන සමගිය විනාශ කරන්නේ, බොරු සාමයක් පවත්වා ගැනීමේ බොරුවෙන්, මිතුරාට විරුද්ධ නොවීම සඳහා, යම් ගැටළුවක් වළක්වා ගැනීම සඳහා සහ සමහර අවස්ථාවලදී නිශ්ශබ්දතාවයෙන් හෝ අත්පොළසන් දීමෙන් ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සඳහා, සත්‍යය සහ තමන්ගේම හෘදය සාක්ෂිය පූජා කරන කීකරුකම සහ සේවා ස්ප්‍රීතුවයි. එවැනි දේවල් කරන අය සමාන වන්නේ උන්වහන්සේව විශ්වාස කළ නමුත්, සිනගෝගයෙන් නෙරපා හැරීමට බියෙන්, පරිසිවරුන් හේතුවෙන්, උන්වහන්සේව ප්‍රසිද්ධියේ හඳුනා නොගත් යුදෙව්වන්ට, මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට වඩා මිනිසුන්ගේ මහිමයට ප්‍රිය කළ බැවිනි (යොහන් 12:42-43).

[254] ස්වාමින් වහන්සේ තුළ මෙම පොදු හැඟීමේ ඵලය යුක්තිසහගත ලෙස සාමයයි: සාමය ඇති කරන අය විසින් සාමය තුළ ධර්මිෂ්ඨකමේ ඵලයක් වපුරනු ලැබේ (යාකොබ් 3:18). ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් දෙන ලද සැබෑ සාමය304 පිළිවෙල තුළ සන්සුන් භාවයයි. සියල්ලෝම, විශ්වාසය සහ දයාව මගින්, දෙවියන් වහන්සේට පිළිවෙලට සිටින විට එය ස්වභාවිකවම පැන නගී. සාමය සමඟ, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුකරණය කරමින් (රෝම 15:5) එකිනෙකා කෙරෙහි එකම හැඟීම් ඇති කර ගැනීමේ තවත් බලපෑමක් වන්නේ, දෛනික ජීවිතයේ හෝ ඕනෑම තීරණයක කුඩාම විස්තර තුළ පවා, සියල්ලන් අතර රජ කරන එකමුතුවයි. මෙය සිදුවන්නේ අප කරන සෑම දෙයකදීම දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සොයන බව සෑම කෙනෙකුටම නිශ්චිත වන බැවිනි, එබැවින් එක හදවතක් සහ එක ආත්මයක් ඇති305.

e. ශුද්ධ ශු.සභාව

[255] ශු.සභාව "සාන්තුවරයන්ගේ හවුල"306 වේ. එය ශුද්ධ දේවලට, විශේෂයෙන් ශුද්ධ වූ හවුලට, දෘශ්‍යමාන ලෙස සහභාගී වීම සඳහා පොදු එකමුතුවකි, එය සහභාගිවන්නන්ගේ, එනම් සාන්තුවරයන්ගේ පොදු අදෘශ්‍යමාන එකමුතුවේ මූලයයි. එකම සිරුරේ සාමාජිකයින් අතර ආධ්‍යාත්මික කොයිනෝනියා ඇත, එය දයාව සහ යාච්ඤාව තුළ සැබෑ එකමුතුවකට හේතු වේ. පෘථිවිය මත තවමත් ගමන් කරන අය අතර පමණක් නොව, මේ අය සහ භූමික ගමන අවසන් කර, ස්වර්ගයේ හෝ, ශුද්ධගිනිස්ථානයේ ගමන් කරන අය අතරද.

[256] එකම ශු.සභාවේ විවිධ අවධීන් අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවයක් පවතී: අප වෙනුවෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මැදිහත්වීමේ වැදගත්කම අතර ඔවුන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට උන්වහන්සේ සැමවිටම ජීවත් වේ (හෙබ්‍රෙ. 7:25), "අපට සමීපව සම්බන්ධ"307 සාන්තුවරයන්ගේ මැදිහත්වීම, "අනාගත නගරය සෙවීමට... ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පරිපූර්ණ එකමුතුව, එනම් ශුද්ධකම"308 සෙවීමට අපව පොළඹවන ඔවුන්ගේ ආදර්ශය සහ, විශේෂ ලෙස, ශුද්ධ වූ කන්‍ය මරිය තුමියගේ මැදිහත්වීම, "ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිලිවන්තයන් ඇගේ රැකවරණය යටතේ රැකවරණය ලබයි, ඔවුන්ගේ සියලු අනතුරු සහ අවශ්‍යතාවලදී ඇයට ආයාචනා කරයි"309. එබැවින්, ගැඹුරුම අර්ථයෙන්, සාන්තුවරයන් කෙරෙහි ඇති භක්තිය හවුලේ අභිරහස ලෙස ශු.සභාවේ යථාර්ථයට ප්‍රතිචාර දක්වයි.

[257] සාන්තුවරයන් ශු.සභාවේ ජීව ශක්තියේ පැහැදිලි ලකුණක් වන අතර, මේ හේතුවෙන් ඔවුන් අපගේ විශ්වාසයේ සත්‍යතාවයේ ක්ෂමාලාපක වටිනාකමක් දරයි, මන්ද ඔවුන් ශු.සභාවේ ශුද්ධකමේ ලක්ෂණය සැබෑ ලෙස සාක්ෂාත් කර ගනී. ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අභිරහස් සිරුරේ හොඳම සාමාජිකයින් සහ මාංශගතවීම සහ මිදීමේ ප්‍රධාන සහ සම්පූර්ණම ඵලය වේ. මේ නිසා, ඔවුන් තම ආදර්ශය සහ මැදිහත්වීමේ බලය මගින් ලෝකය පරිවර්තනය කරන අය වේ. ඔවුන් නිරන්තරයෙන් අපට ස්වර්ගය, සදාකාල ජීවනය, කුසලතාවල විපාකය, දෙවියන් වහන්සේ නිර්දේශ කරයි! මේ හේතුවෙන්, ඔවුන්ට ගෞරව කිරීමෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේටම ගෞරව කරන්නෙමු, මන්ද සාන්තුවරයන් උන්වහන්සේගේ විශිෂ්ටතම කෘතිය වන අතර "ඔවුන්ගේ කුසලතා ඔටුනු පළඳවමින්, ස්වාමින් වහන්සේ තමන්ගේම ත්‍යාග ඔටුනු පළඳවයි"310. මරණයෙන් පසුව පවා, ඔවුන් මරණින් මතු මෙහෙවර ඉටු කරයි, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කිරීමේ වීරත්වයට සම්පූර්ණ පරම්පරාවන් පොළඹවමින්, තරුණයින්ට පමණක් නොව, ජනතාවගෙන් විශාල බහුතරයකට... ත්‍යාගශීලීභාවයේ ආදර්ශයක් සහ ධෛර්යයේ මතකයක් (2 මැක. 6:31). මේ හේතුවෙන්, සියලු සාන්තුවරයන්ගේ ලිටනිට වඩා සම්පූර්ණ, ශ්‍රේෂ්ඨ සහ ප්‍රයෝජනවත් ඉතිහාසයක් නොමැත; එය පෘථිවියට ඉගැන්වූ, ඔවුන්ගේ ගුණධර්මවලින් මනුෂ්‍යත්වය ඉදිරියට ගෙන ගිය සියලු ශ්‍රේෂ්ඨ ආත්මයන් සිහිපත් කර ආයාචනා කරයි. ඒ හා සමානව, අපි ඔවුන්ගේ ධාතු පූජනීය ලෙස සැලකිය යුතු අතර, ඒවා දිගටම ක්‍රියා කරයි.

[258] මේ හේතුවෙන්, අපගේ පැත්තෙන්, ශු.සභාවේ මුහුණ කැළැල් හෝ රැළි හෝ ඒ හා සමාන කිසිවක් නොමැතිව, නමුත් ශුද්ධ සහ නිර්මල වීමට (එපී. 5:27) අපි හැකි සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය, ශුද්ධ වූ සක්‍රමේන්තු මගින් අපට ලබා දෙන ශුද්ධකාරී කරුණාවේ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි වැදගත්කම සැමවිටම මතක තබා ගනිමින්, ඒවා "මාංශගතවීමේ දිව්‍ය ධාතු"311 වැනිය.

f. කතෝලික ශු.සභාව

[259] ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශු.සභාව ස්වාමින් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ගේ විශ්වීය ප්‍රජාව වන අතර එය සියලු කාලවලදී, සියලු ස්ථානවලදී, සියලු ජාතීන්ට, භාෂාවන්ට සහ සංස්කෘතීන්ට විහිදේ, එනම්, එය කතෝලික, විශ්වීය ය.

[260] ශු.සභාව මූලධර්මයේදීද කතෝලික ය. සමහරු ශාන්ත ජෝන්ගේ ඉගැන්වීම් අවධාරණය කරති, තවත් සමහරු ශාන්ත පාවුළු තුමාගේ ඉගැන්වීම් අවධාරණය කරති, ආදිය; විවිධ දේවධර්මීය පාසල්, විවිධ සහ පූජනීය දිව්‍ය පූජා චාරිත්‍ර තිබේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, අපගේ ආයතනය තුළ පෙරදිග ශාඛාවක් තිබීමට අපගේ ආශාව වන්නේ, පෙරදිග ශු.සභාවන්හි අපගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට උපකාර කිරීමට, මන්ද ඔවුන් "විශ්වීය ශු.සභාවේ බෙදිය නොහැකි උරුමයේ"312 කොටසක් සාදයි. මේ නිසා, කතෝලිකත්වයට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණය කරන විශේෂිතවාදයන්ට, අඩු කිරීම්වලට, පක්ෂග්‍රාහී බවට හෝ ඒකපාර්ශ්විකවාදයන්ට වැටිය යුතු නැති බව නිගමනය කළ හැකිය. කතෝලික ශු.සභාව පෙණහලු දෙකකින් හුස්ම ගනී: "කිතුනුවන් ලෙස, ශු.සභාවේ සාමාජිකයින් ලෙස, එක පෙණහල්ලකින් හුස්ම ගැනීමට නොහැකිය; ඔබට පෙණහලු දෙකක් තිබිය යුතුය, එනම් පෙරදිග සහ බටහිර"313.

[261] විශ්වීය ශු.සභාව "ශු.සභාවන්හි සිරුර"314 වන අතර, එබැවින්, විශේෂිත ශු.සභාවන්හි හවුලක්. මේවා "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එකම ශු.සභාවේ කොටස්"315, "විශ්වීය ශු.සභාවේ ස්වරූපයට"316 අනුව සකස් කර ඇත, ඒවා තුළ "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශු.සභාව, එක, ශුද්ධ, කතෝලික සහ අපෝස්තලික, සැබවින්ම පවතින සහ ක්‍රියා කරයි"317, එබැවින්, ඔවුන්ට විශ්වීය ශු.සභාව සමඟ විශේෂිත "අන්‍යෝන්‍ය අභ්‍යන්තර"318 සම්බන්ධතාවයක් ඇත. විශ්වීය ශු.සභාව, එහි මූලික අභිරහස තුළ, ඕනෑම විශේෂිත ශු.සභාවකට වඩා පැවැත්මෙන් සහ කාලානුක්‍රමිකව පෙර සත්ත්ව යථාර්ථයකි. අභිරහස් ශු.සභාව විශේෂිත ශු.සභාවන්හි මව වන අතර, ඒවා ඇගේ දියණියන් ය.

[262] අපි විශේෂිත ශු.සභාවක් මාර්ගයෙන්, වක්‍රව, විශ්වීය ශු.සභාවට අයිති නොවෙමු. විශ්වාසය සහ බව්තීස්මය මගින් අපි සෘජුවම එක, ශුද්ධ, කතෝලික සහ අපෝස්තලික ශු.සභාවට ඇතුළත් වෙමු, විශ්වීය ශු.සභාවට ඇතුළු වීම සහ ජීවිතය අවශ්‍යයෙන්ම විශේෂිත ශු.සභාවක සිදු වුවද. මේ හේතුවෙන්, ශු.සභාව තුළ කිසිවෙකු ආගන්තුකයෙකු නොවේ319; විශේෂිත ශු.සභාවකට අයිති තැනැත්තා සියලුම ශු.සභාවන්ට අයිති වේ - කැනන යැපීමේ වැදගත්කම අවතක්සේරු කිරීමට අකමැතිව320, මන්ද ශු.සභාවට අයත් හවුලට අයත් වීම, ශු.සභාවට අයත් වීම මෙන්, කිසි විටෙකත් විශේෂිත පමණක් නොවේ, නමුත් එහි ස්වභාවය අනුව සැමවිටම විශ්වීය ය: "රෝමයේ සිටින තැනැත්තා දන්නේ ඉන්දියානුවන් තම සාමාජිකයින් බවයි"321.

මිෂනාරි සහ කිතුනු එකමුතු ශු.සභාව

[263] ශු.සභාව "විශ්වීය ගැලවීමේ සක්‍රමේන්තුව"322 වන බැවින්, එය මිෂනාරි සහ කිතුනු එකමුතු ගතිකත්වයට විවෘතය - තමා මතම නොනැමී - මන්ද එය එය සකස් කරන හවුලේ අභිරහස ප්‍රකාශ කිරීමට සහ සාක්ෂි දැරීමට, යාවත්කාලීන කිරීමට සහ දිගු කිරීමට යවන ලද බැවිනි; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සියල්ල සහ සියල්ල එක්රැස් කිරීමට323. මේ හේතුවෙන්, ශු.සභාව අනුකරණය කරමින්, අපගේ කුඩා ආගමික පවුල කිසි විටෙකත් තමා මතම නොනැමිය යුතුය, නමුත් කුරුසියේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෑත් මෙන් විවෘත විය යුතුය, ප්‍රේමය නිසා ඒවා එතරම් විවෘත කිරීමේදී, ඒවා අවතැන් විය.

[264] සෑම කාලයකදීම සහ සෑම ස්ථානයකදීම පවතින සහ ක්‍රියා කරන ශුද්ධාත්මයාණන්, "මිනිසාගේ හදවත තුළ, 'වචනයේ බීජ' මගින්, ආගමික ක්‍රියාවන් තුළ පවා, සත්‍යය, යහපත, දෙවියන් වහන්සේ සඳහා මානව ක්‍රියාකාරකම්වල උත්සාහයන් තුළ"324 ක්‍රියා කරයි. එබැවින්, මිනිසුන් තුළ සත්‍යය සහ දයාව325 සඳහා දැඩි ආශාවක් ඇති කිරීමට, ප්‍රීතියෙන් සහ ගෞරවයෙන් ඒවා සොයා ගැනීම අපගේ මෙහෙවර වේ, මන්ද "ශුද්ධාත්මයාණන් සෑම කෙනෙකුටම පාස්කු අභිරහසට, දෙවියන් වහන්සේ දන්නා ආකාරයෙන්, සම්බන්ධ වීමට හැකියාව ලබා දෙයි"326.

[265] මෙම ස්ප්‍රීතු සාන්නිධ්‍යය "පුද්ගලයන්ට පමණක් නොව, සමාජයට, ඉතිහාසයට, ජනයාට, සංස්කෘතීන්ට සහ ආගම්වලටද බලපායි... චාරිත්‍ර සහ සංස්කෘතීන් තුළ පවතින 'වචනයේ බීජ' විසුරුවා හරින සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පරිණත වීමට ඒවා සූදානම් කරන ස්ප්‍රීතුව ද එයයි"327, මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මහිමයට පත් වීමට පෙර ශුද්ධාත්මයාණන් ලෝකයේ ක්‍රියා කළ බැවිනි328.

[266] ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මෙම කාර්යය ශුභාරංචිය සූදානම් කිරීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි "සහ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට, *ස්ප්‍රී[266] ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මෙම කාර්යය ශුභාරංචිය සූදානම් කිරීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි "සහ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට, ස්ප්‍රීතුවේ ක්‍රියාව මගින් මාංශගත වූ වචනයට, යොමු නොවී සිටිය නොහැක"329, සහ මේ හේතුවෙන් "ස්ප්‍රීතුවේ විශ්වීය ක්‍රියාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සිරුර වන ශු.සභාව තුළ උන්වහන්සේ කරන විශේෂිත ක්‍රියාවෙන් වෙන් නොකළ යුතුය"330.

[267] මේ හේතුවෙන්, ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස් තුමාගේ ඉගැන්වීම අපගේ ක්‍රියාවන් ආලෝකමත් කරන පන්දමක් මෙන් සැමවිටම අපට වනු ඇත: "කවුරුන් විසින් පවසන ලද සෑම සත්‍යයක්ම ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පැමිණේ"331. සාන්තුවරයන් තහවුරු කළේ සහ විශ්වාස කළේ "සැබෑ ලෙස පැවසිය හැකි සියල්ල අප කිතුනුවන්ට අයිති"332, "සෑම යහපත් කිතුනුවකුම තේරුම් ගත යුත්තේ, ඕනෑම තැනක ඇති ඕනෑම සත්‍යයක් තම ස්වාමින් වහන්සේට අයිති බවයි"333; "සත්‍යයේ ස්ප්‍රීතුව වන ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පෙලඹී නොමැති නම්, කිසිවෙකුට සත්‍ය යමක් පැවසිය නොහැක"334; "සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ පමණි, එය බුද්ධිය තුළ ක්‍රියා කරන අතර එය ආරක්ෂා කරයි"335; "යහපත් සහ සැබෑ සියල්ල ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පැමිණේ"336.

[268] ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීමට ස්තූතිවන්ත වන්නට, විශ්වාසයට සහ කරුණාවේ ත්‍යාගයට විරුද්ධ මනුෂ්‍යත්වයක් ඇති බවත්, ස්වාමින් වහන්සේම "ලෝකය"337 ලෙස හඳුන්වන බවත් අපි දනිමු. ස්වාමින් වහන්සේ අපව වෘකයන් අතර බැටළුවන් ලෙස යවන ලෝකය ඉදිරියේ (මතෙ. 10:16), ශාන්ත පාවුළු තුමා අපට අවවාද කරයි: මේ යුගයේ චින්තනයට අනුගත නොවන්න, නමුත් ඔබේ මනස අලුත් කිරීමෙන් ඔබව පරිවර්තනය කරන්න (රෝම 12:2). කෙසේ වෙතත්, මෙම විරුද්ධත්වය බිය හෝ අවඥාව බවට පරිවර්තනය නොවිය යුතුය338, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ කැමති දේ පිළිබඳව අපට දැනුවත් නම්, ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමේ යුතුකම සහ මෙහෙවරෙහි අවශ්‍යතාවය ද අපට දැනේ. මේ හේතුවෙන්, සරලව ආරක්ෂා කරන ආකල්පයක් ප්‍රමාණවත් නොවේ, නමුත් විශ්වාසයේ තැන්පතුව පැතිරීම සහ ප්‍රකාශ කිරීමද අවශ්‍ය වේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේම අණට අනුකූලව. මෙම "දයාවේ අභ්‍යන්තර ආවේගය"339 සංවාදය ලෙස හැඳින්වේ.

[269] ආධ්‍යාත්මික සන්නිවේදනයක් වන මෙම සංවාදයේ උත්තරීතර මූලාරම්භය දෙවියන් වහන්සේ තුළම පවතී, උන්වහන්සේ "මාංශගතවීම තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ප්‍රකාශ වන සංවාදයක්"340 ස්ථාපිත කිරීමට අදහස් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මෙම සංවාදය දිව්‍ය ප්‍රේමයෙන් පැන නගී සහ කිසිවෙකුට බල නොකර සියලු මිනිසුන් වෙත යොමු වේ.

[270] "පොදු සිරිත් විරිත් බෙදාගැනීම"341 අවශ්‍ය වේ, සත්‍යය දුර්වල කිරීමේ හෝ අඩු කිරීමේ අනතුරට යටත් නොවී, මන්ද "සාමයට ප්‍රිය කිරීම සහ සමමුහුර්තවාදය, මූලික වශයෙන්, අපි දේශනා කිරීමට කැමති දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ බලය සහ අන්තර්ගතය පිළිබඳ සැකයේ ආකාර වේ"342, "කිතුනු වෘත්තිය පූර්ණ ලෙස ජීවත් වන තැනැත්තාට පමණක් තමා සම්බන්ධ වන දෝෂවලින් ආරක්ෂා විය හැකි"343 බව නිශ්චිත වේ.

[271] දේශනා කිරීම විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි, එය "සෑම විටම භාෂාවෙන් *නිපුණ, ක්‍රමවේදයෙන් ප්‍රඥාවන්ත, භාවිතයේදී නොපසුබට, සැබෑ ගුණධර්මවල සාක්ෂියෙන් සහාය වන, දියුණු වීමට සහ ශ්‍රාවකයන් විශ්වාසයේ නිශ්චිතභාවයට ගෙන ඒමට කැමති"344 විය යුතුය.

[272] මෙම සංවාදය සියලු මිනිසුන් ආවරණය කළද, මනුෂ්‍යත්වයේ සැබෑ ස්ථාවරයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, මෙම ආධ්‍යාත්මික සන්නිවේදනය සිදුවන ක්ෂේත්‍ර හතරක් හෝ "රවුම්" වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

[273] - පළමුව, මානව වටිනාකම් බෙදාගන්නා අයගේ කවය, ඒවා අද්භූත සහ කිතුනු මට්ටමට නැංවීම සඳහා345. මෙම ක්ෂේත්‍රය තුළ, බොරු න්‍යායන් මත පදනම් වූ අදේවවාදයේ ගැටලුව විශේෂ ලෙස පෙනෙන්නට තිබේ, එය "විමුක්තියක් නොව, ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝකය නිවා දැමීමට උත්සාහ කරන ඛේදවාචකයකි"346. මෙම තත්වයන් තුළ සංවාදය විශේෂයෙන් දුෂ්කර වන අතර, "ඔවුන්ව විනිශ්චය කිරීමේදී ඉතා ප්‍රවේශම් විය යුතු අතර... ඔවුන්ව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේදී ඵලදායී විය යුතුය"347, එවැනි ආකල්පයකට හේතු වන බොහෝ තත්වයන් ඇති බව දැනගෙන.

[274] - දෙවනුව, අපට එකම දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන අය හමු වේ, ඔවුන් අතර යුදෙව්වන්, මුස්ලිම්වරුන් සහ ඇෆ්‍රෝ-ආසියාතික ආගම්වල ඇදහිලිවන්තයන් සිටිති. සැබෑ ආගම කිතුනු ආගම බවත්, දෙවියන් වහන්සේ සොයන සියල්ලෝම එය එසේ හඳුනා ගනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන බවත් දැන, ඔවුන් සතු බොහෝ ආධ්‍යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ පොදුවේ ප්‍රවර්ධනය කළ හැකි සහ ආරක්ෂා කළ හැකි පරමාදර්ශ හඳුනා ගත යුතුය348.

[275] - තෙවනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය දරන අයගේ කවය, ඔවුන් සමඟ, පළමුව, අපව එක්සත් කරන දේ සහ පසුව අපව බෙදන දේ අවධාරණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. ශු.සභාවේ එකමුතුවට බාධාවක් ලෙස පෙනෙන එම අංග සියල්ලන්ගේම යහපත, එකමුතුව සහ නිදහස සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කැමැත්තේ ඵලය බව පෙන්වීමට අවශ්‍ය වේ. විශේෂයෙන්ම, පාප් වහන්සේ තුළ පවතින පේතෘස්ගේ ප්‍රමුඛත්වය බාධාවක් ලෙස සැලකිය නොහැක: මන්ද "පාප් වහන්සේ නොමැතිව, කතෝලික ශු.සභාව තවදුරටත් එසේ නොවනු ඇත"349, සහ රෝමානු පූජකතුමා නොමැතිව "ශු.සභාව තුළ පූජකයන් තරම් භේද ඇති වනු ඇත"350.

[276] - අවසාන වශයෙන්, සංවාදය දෙවියන් වහන්සේගේ නිවසේ දරුවන් වන කතෝලික ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ සිදු වේ. මෙම සංවාදය "එක් අතකින් අධිකාරියේ කාර්යය භාවිතා කිරීම සහ අනෙක් අතින් යටත් වීම"351 නැති නොකරයි, නමුත් එය අදහස් කරයි, මන්ද "සංවාදයට කීකරුකම මගින් අපි අදහස් කරන්නේ සත්‍යයේ සහ දයාවේ සේවය සහ සේවය බවට දැනුවත්ව අධිකාරිය භාවිතා කිරීමයි"352.

[277] සැබෑ සංවාදයේ මිනිසුන් වීමට, අපි පහත ගුණධර්ම ප්‍රගුණ කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය: "*පළමුවෙන්ම පැහැදිලිකම: සංවාදය තේරුම් ගත හැකි වීම අදහස් කරන අතර ඉල්ලා සිටී, එය विचार හුවමාරුවකි... එපමණක් නොව, විශ්වසනීයත්වය: ... සංවාදය උඩඟු නොවේ, රළු නොවේ, අපහාස නොවේ. එහි අධිකාරිය ආවේණික ය, එය ඉදිරිපත් කරන සත්‍යය, එය පැතිර වන පැහැදිලිකම, එය යෝජනා කරන ආදර්ශය; එය අණක් හෝ බල කිරීමක් නොවේ... විශ්වාසය, තමන්ගේම වචනයේ වටිනාකම සහ සංවාද සහකරු විසින් එය පිළිගැනීමට ඇති කැමැත්ත; එය සමීපභාවය සහ මිත්‍රත්වය ප්‍රවර්ධනය කරයි... අවසාන වශයෙන්, අසන්නාගේ මානසික සහ සදාචාරාත්මක තත්වයන් දෙකම සලකා බලන අධ්‍යාපනික ප්‍රඥාව...353 සහ අනෙකාගේ සංවේදීතාව දැන ගැනීමට සහ තර්කානුකූලව අනුගත වීමට සහ තමන්ගේම ඉදිරිපත් කිරීමේ ආකාර වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරයි, නුසුදුසු සහ තේරුම්ගත නොහැකි නොවීමට"354. එපමණක්ද නොව, එය "නිවැරදිභාවය, ගෞරවය, අනුකම්පාව, යහපත්කම පිළිබඳ අභිප්‍රායක් පෙන්නුම් කරයි, එය ආරම්භ කරන තැනැත්තාගේ පැත්තෙන්; පූර්ව හෙළා දැකීම, අපහාසාත්මක සහ පුරුදු විවාද, නිෂ්ඵල සංවාදයේ නිෂ්ඵලකම බැහැර කරයි... එය [අනෙකාගේ] ගෞරවය සහ ඔහුගේ නිදහසට ගරු කරයි, කෙසේ වෙතත්, එය ඔහුගේ යහපත සඳහා ඉලක්ක කර ඇති අතර, හැඟීම් සහ විශ්වාසයන්හි පූර්ණ හවුලක් සඳහා ඔහුව සකස් කිරීමට කැමති... එය අප තුළ... අපෝස්තලික අණට බර දැනෙන තැනැත්තාගේ මානසික තත්වය අදහස් කරයි"355.

[278] ඒ හා සමානව, අපි කිතුනු එකමුතුවේ ශුද්ධ හේතුව අනුගමනය කළ යුතුය, මේ සම්බන්ධයෙන් ස්වාමින් වහන්සේගේ පොරොන්දු-අනාවැකියක් තිබේ: ඔවුන් එකම රැළක් සහ එකම එඬේරෙක් වනු ඇත (යොහන් 10:16) සහ ස්වාමින් වහන්සේගේ යාච්ඤාව: සියල්ලෝම එකක් වන පිණිස (යොහන් 17:21). යාච්ඤාව, පසුතැවිලි වීම, අධ්‍යයනය, සංවාදය සහ සහයෝගීතාවය මගින් ශු.සභාවේ එකමුතුව තුළ පූර්ණ හවුල ලබා ගැනීමට අපි කැප විය යුතුය, "එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ආරම්භයේ සිටම තම ශු.සභාවට ලබා දුන් අතර, එය කතෝලික ශු.සභාව තුළ, අහිමි නොවන, පවතින බව අපි විශ්වාස කරන අතර, යුගයේ අවසානය දක්වා සෑම දිනකම වර්ධනය වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු"356, "ස්වාමින් වහන්සේ වෙත නවකරණය කරන ලද පරිවර්තනයක් තුළ සියල්ලන්ටම පේතෘස්ගේ ප්‍රමුඛත්වය ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින්, රෝමයේ රදගුරුවරුන් තුළ පවතින බව හඳුනා ගැනීමට සහ පේතෘස්ගේ සේවය, ස්වාමින් වහන්සේ අදහස් කළ පරිදි, විශ්වීය අපෝස්තලික සේවය ලෙස සාක්ෂාත් වී ඇති බව දැකීමට හැකි වන පරිදි..."357. කිතුනු එකමුතු කැපවීම යනු "අපගේ ගැලවුම්කරු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අදහසට සහ ආශාවට අනුව ශු.සභාවේ සංහිඳියාව සහ එකමුතුව සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යාච්ඤා කිරීම සහ ක්‍රියා කිරීම"358.

g. අපෝස්තලික ශු.සභාව

[279] මාංශගත වූ වචනයේ ශු.සභාවේ අපරිමිත අභිරහසේ තවත් සංවේදී යථාර්ථයක් වන්නේ එහි අපෝස්තලිකත්වය, එනම්, එය අපෝස්තුළුවරුන් මත පදනම් වී අපෝස්තලික අනුප්‍රාප්තිය මගින් පවත්වාගෙන යනු ලැබේ.

[280] විශ්වීය ශු.සභාව තුළ විශේෂිත ශු.සභාවන් අතර හවුල - විශ්වාසය, බව්තීස්මය සහ ශුද්ධ වූ හවුල ઉપરાંત - රදගුරු පදවිය මත පදනම් වේ. ශු.සභාවේ එකමුතුව රදගුරු පදවියේ එකමුතුව තුළද මුල් බැස ඇත: "රදගුරු පදවිය එකක් සහ බෙදිය නොහැකි වන පිණිස, උන්වහන්සේ ආශීර්වාද ලත් පේතෘස්ව අනෙකුත් අපෝස්තුළුවරුන්ට වඩා පත් කළ අතර, ඔහු තුළ විශ්වාසය සහ හවුලේ එකමුතුවේ ස්ථිර සහ දෘශ්‍යමාන මූලධර්මය සහ පදනම ස්ථාපිත කළේය"359.

[281] "තනි රදගුරුවරුන් ඔවුන්ගේ විශේෂිත ශු.සභාවන්හි එකමුතුවේ දෘශ්‍යමාන මූලධර්මය සහ පදනම වේ... විශ්වීය ශු.සභාවේ ස්වරූපයට අනුව සකස් කර ඇත"360. නමුත් එය එසේ වීමට නම්, විශේෂිත ශු.සභාව තුළ ශු.සභාවේ උත්තරීතර අධිකාරිය පවතින බව සොයාගත යුතුය: රදගුරු මණ්ඩලය "එහි ප්‍රධානියා වන රෝමානු පූජකතුමා සමඟ, සහ මෙම ප්‍රධානියා නොමැතිව කිසි විටෙකත්"361. රෝමයේ රදගුරුතුමාගේ ප්‍රමුඛත්වය සහ රදගුරු මණ්ඩලය විශ්වීය ශු.සභාවේ ම අංග වන අතර, විශේෂිත ශු.සභාවන්ගෙන් ව්‍යුත්පන්න නොවේ, නමුත් සෑම විශේෂිත ශු.සභාවකටම අභ්‍යන්තර වේ. "පාප් වහන්සේ තුළ අපි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දකිමු, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කරමු, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රේම කරමු. රදගුරුවරුන් තුළද? රදගුරුවරුන් තුළ, අපි අපෝස්තුළුවරුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් දකිමු, අනුගමනය කරමු, ගෞරව කරමු සහ ප්‍රේම කරමු..."362. අපගේ ආගමික පවුලේ සාමාජිකයින් "*සම්පූර්ණයෙන්ම පාප් වහන්සේගේ, රදගුරුවරුන්ගේ සහ ශු.සභාවේ වීමට කැමතියි: ශු.සභාවේ, රදගුරුවරුන්ගේ සහ පාප් වහන්සේගේ ඉතා කීකරු රෙදි, සේවකයන් සහ දරුවන්, නිහතමානීව, විශ්වාසවන්තව, සීමාවකින් තොර ප්‍රේමයෙන්..."363.

[282] මේ හේතුවෙන්, ලියා ඇති අයව සැමවිටම හඳුනා ගැනීමට අපට විශ්වාසයේ ඇසක් තිබිය යුතුය: දෙවියන් වහන්සේගේ ශු.සභාව පෝෂණය කිරීමට ශුද්ධාත්මයාණන් ඔබව රදගුරුවරුන් ලෙස පත් කළේය (ක්‍රියා 20:28). ඇන්ටියෝක්හි ශාන්ත ඉග්නේෂස් තුමාගේ උපදෙස අපි අනුගමනය කළ යුතුය: "රදගුරුතුමා සහ පූජකයන් නොමැතිව කිසිවක් නොකරන්න"364, සහ ඊට එරෙහිව ඊටත් වඩා අඩුය.

[283] ආශීර්වාද ලත් ලුයිගි ඔරියෝන් ද උපදෙස් දුන්නේය: "රදගුරුතුමාගේ තත්වය සියල්ලටම වඩා පරිපූර්ණයි, ආගමික තත්වයට වඩා; ඔහුට පූජකත්වයේ පූර්ණත්වය ඇත; ඔහුට විශ්වාසයේ, ප්‍රඥාවේ සහ ශක්තියේ ස්ප්‍රීතුව ඇත... රදගුරුතුමා සතුරන් දන්නේ නැත; ඔහුට දරුවන් පමණක් සිටින අතර, කුඩාම, නිහතමානීම සහ අවාසනාවන්තම අය ඔහුට වඩාත්ම ආදරණීය ය. සියල්ලන් වෙනුවෙන් ඔහු යාච්ඤා කරයි, සියල්ලන්ටම සදාකාල ජීවනයේ වචන ඇත, සියල්ලන් වෙනුවෙන් ඔහු පූජාසනයට නැඟී ලෝකයේ පාප මකා දමන නිර්මල බැටළු පැටවාගේ රුධිරය පිළිගන්වයි... රදගුරුතුමා හොඳ එඬේරා, පරීක්ෂා කරන, පෝෂණය කරන සහ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කර[283] ...නිශ්ශබ්දව දුක් විඳීමට දන්නා සහ තම බැටළුවන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දීමට දන්නා හොඳ එඬේරා"365. ශු.සභාවේ ඉතිහාසය අපට රදගුරු පදවියේ තේජාන්විත චරිතවල බොහෝ උදාහරණ ලබා දෙයි: ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කළ සහ ජාතීන් ආරම්භ කළ, ජනයා ආරක්ෂා කළ සහ සංවිධානය කළ, දරුණුතම පීඩා මධ්‍යයේ ඔවුන්ට භාර දුන් විශ්වාසයේ තැන්පතුව ආරක්ෂා කළ366 සහ බොහෝ දෝෂ සහ පටලැවිලි ඉදිරියේ ශු.සභාවේ නිවැරදි මූලධර්මය ආරක්ෂා කළ රදගුරුවරුන්. මේ හේතුවෙන්: "¡...රදගුරුවරුන්ට ප්‍රේම කරන්න!"367

[284] රදගුරුතුමා සමඟ හවුල අවශ්‍ය පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපාලකයා (තීත. 1:7) වන "රදගුරුතුමාගේ අධිකාරිය යටතේ"368 අනෙකුත් පූජකයන් සමඟ හවුල සොයා ගත යුතුය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජකත්වයට පොදු සහභාගීත්වය මත පදනම් වූ එකම පූජක මණ්ඩලයක් සාදන හවුලක්: "පත්වීමේ සහ මෙහෙවරෙහි ප්‍රජාව හේතුවෙන්, සියලුම පූජකයන් අන්‍යෝන්‍ය සහෝදරත්වයකින් බැඳී ඇත, එය ආධ්‍යාත්මික සහ ද්‍රව්‍යමය, දේවගැති සහ පෞද්ගලික අන්‍යෝන්‍ය උපකාර තුළ ස්වයංසිද්ධව සහ කැමැත්තෙන් ප්‍රකාශ විය යුතුය..."369.

[285] රදගුරු පදවියේ සහ ආගමික පූජකයන් අතර එකමුතුව, පළමුවෙන්ම, "අභ්‍යන්තර සක්‍රමේන්තුමය සහෝදරත්වය"370 තුළ පවතී: මෙයින් ආරම්භ කරගෙන, දේවගැති කාර්යයේදී සමීප සහයෝගීතාවයක් ස්ථාපිත කිරීමට අපි කැමැත්තෙමු, මන්ද "...විවිධ කාර්යයන් ඉටු කළත්, ඔවුන් සැමවිටම මිනිසුන් වෙනුවෙන් එකම පූජක සේවය භාවිතා කරයි"371. මේ හේතුවෙන්, "රදගුරු පදවියේ පූජකයන් සහ ආගමික ප්‍රජාවන් අතර නව සහෝදරත්වයේ සහ සහයෝගීතාවයේ බැඳීම් (CD 35, 5 බලන්න) පෝෂණය කළ යුතුය. අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසය, අපෝස්තලික සහයෝගීතාවය සහ 'සහෝදර සමගිය' (ES I, 28 බලන්න) වැඩි කිරීමට ප්‍රයෝජනවත් වන සියලු මාධ්‍යයන්ට විශාල වැදගත්කමක් දිය යුතුය..."372.

[286] අපි ස්ථාපිත කිරීමට කැමති පූජක මණ්ඩලයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් සමඟ මෙම එකමුතුව සහ සහයෝගීතාවය, අපගේ හැකියාවන් තරමට, වචනයෙන් සහ ජීවිතයේ ආදර්ශයෙන්, අපි සියල්ලෝම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කිරීමට හේතු වේ, භේද නොමැතිව373, අපි නව ගිවිසුමේ සුදුසු සේවකයන් බව දැන, අකුරේ නොව ස්ප්‍රීතුවේ... (2 කොරි. 3:6) සහ එබැවින්, එවැනි බරපතල කාර්යාලයක, අපි එකිනෙකාගේ බර උසුලාගත යුතු බව (ගලා. 6:2).

[287] අපෝස්තුළු තුමා374 පරිවර්තනය කරමින්, අපට අවස්ථාව ලැබෙන සෑම විටම, සියල්ලන්ටම යහපත කිරීමට සහ විශේෂයෙන් අත් තැබීම මගින් ලැබුණු පූජකත්වයේ සහෝදරයන්ට යහපත කිරීමට අපි කැමැත්තෙමු375.

[288] පූජක, උපස්ථායක, ආගමික, මිෂනාරි හෝ කැප වූ ලෞකික වෘත්තීන් වැනි දෙවියන් වහන්සේගේ පුදුමාකාර ත්‍යාගය, "ශු.සභාව එහි මූලික ලක්ෂණයක් වන අපෝස්තලිකත්වය තුළ ස්පර්ශ කරයි"376.

[289] මෙම මූලික අද්භූත කාර්යයේ පදනම දෙවියන් වහන්සේගේම තේරීම සහ කැඳවීම තුළ පවතී: ඔබ මාව තෝරා නොගත්තේය, නමුත් මම ඔබව තෝරාගෙන ඔබව පත් කළෙමි, එවිට ඔබ ගොස් ඵල දරනු ඇත (යොහන් 15:16); ස්වාමින් වහන්සේ දොළොස් දෙනා තෝරාගත් විට මෙන්: *උන්වහන්සේ කන්දට නැඟී, තමාට අවශ්‍ය අයව කැඳවූ අතර, ඔවුන් උන්වහන්සේ වෙතට පැමිණියහ (මාක් 3:13), මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දේපළ වේ: මම ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරමි; මම ලෝකය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්නේ නැත, නමුත් ඔබ මට දුන් අය වෙනුවෙන්, මන්ද ඔවුන් ඔබේ ය; මාගේ සියල්ල ඔබේ ය, ඔබේ සියල්ල මාගේ ය (යොහන් 17:9-10).

[290] පාප් වහන්සේගේ නිර්දේශය අනුව, ලොව පුරා ඇති සියලුම හොඳ සෙමනේරි සහ නවක මධ්‍යස්ථාන පිරවීමට හැකි වන පරිදි බොහෝ වෘත්තීන් සොයා ගැනීමට සහ යොමු කිරීමට හැකි වන ත්‍යාගය දෙවියන් වහන්සේ අපට ලබා දෙනු ඇතැයි අපි ප්‍රාර්ථනා කරමු: "දෙවියන් වහන්සේ තම ප්‍රේමයේ නිදහස් මුලපිරීම මගින් තමාට අවශ්‍ය අයව කැඳවයි. නමුත් අප මාර්ගයෙන්ද කැඳවීමට උන්වහන්සේ කැමතියි... තරුණ හෝ වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකුට ස්වාමින් වහන්සේගේ කැඳවීම් සෘජුවම යෝජනා කිරීමට බියක් නොතිබිය යුතුය"377. මේ හේතුවෙන්, වෘත්තීන් සඳහා වැඩ කිරීම ක්‍රියාශීලී, නොනවතින, උද්යෝගයෙන් සහ ජීව ශක්තියෙන් පිරී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දයාවෙන් සම්බන්ධ වී පෙලඹවිය යුතුය378, සහ අවශ්‍යයෙන්ම "සාමාන්‍ය පරිපාලනය සහ නිලධාරිවාදී මන්දගාමිත්වය"379 මානසිකත්වයට විරුද්ධ විය යුතුය, එය වෘත්තීන් දොරට තට්ටු කරන තෙක් නොසැලකිලිමත් ලෙස බලා සිටී. දෙවියන් වහන්සේ "තම කරුණාවෙන්, වෘත්තීන්හි බීජ බහුල ලෙස වපුරයි"380.

[291] ප්‍රජාවක සහ ශු.සභාවේ ජීව ශක්තිය දෙවියන් වහන්සේ එහි ඇති කරන වෘත්තීන් මගින් මැනිය හැකි අතර, මෙම වෘත්තීන් ප්‍රවර්ධනය කිරීමත් සමඟ අපේක්ෂකයින්ගේ නිවැරදි පුහුණුව අනිවාර්යයෙන්ම සම්බන්ධ වේ, එබැවින් "වෘත්තීන් ඇති කිරීමට සහ සෙමනේරිවල පූජකත්වය සඳහා හොඳම පුහුණුව ලබා දීමට හැකි සෑම උත්සාහයක්ම දැරීමේ වැදගත්කම: වෘත්තීන්හි බහුලත්වය සහ හොඳ සෙමනේරි පුහුණුව: මේවා ශු.සභාවේ ජීව ශක්තියේ සාක්ෂි"381.

[292] දේවගැති ක්‍රියාව මගින් පමණක් නොව - උද්යෝගයෙන් පිරුණු දේවගැති ක්‍රියාවක් - වෘත්තීන් සොයා ගැනීම සහ යොමු කිරීමේ කාර්යය සාක්ෂාත් නොවේ. පළමුවෙන්ම, යාච්ඤාව අත්‍යවශ්‍ය වේ: එබැවින් අස්වැන්නේ ස්වාමියාගෙන් ඉල්ලා සිටින්න, ඔහු තම අස්වැන්නට වැඩ කරන්නන් එවන ලෙස (මතෙ. 9:38), මම රෝපණය කළෙමි, ඇපලෝ ජලය දැම්මා, නමුත් වැඩීමට හේතු වූයේ දෙවියන් වහන්සේය (1 කොරි. 3:6). මේ සමඟ, ආදර්ශය සහ ජීවිතයේ සාක්ෂිය: "*විශ්වාසය, යාච්ඤාව, දයාව, අපෝස්තලිකත්වය, කිතුනු ජීවිතය ඇති තැන, දෙවියන් වහන්සේගේ ත්‍යාග ගුණ කරයි"382, එබැවින් "සෑම දිනකම තම වෘත්තිය සාමකාමීව ජීවත් වන, භාරගත් කැපවීම්වලට විශ්වාසවන්ත, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ නිහතමානී සහ සැඟවුණු ගොඩනඟන්නන් වන, ඔවුන්ගේ වචනවලින්, ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන්, ඔවුන්ගේ ජීවිතයෙන්, තෝරාගත් ප්‍රීතිමත් ආලෝකය විහිදුවන සියලුම ආගමික සහ පූජකයන්... මෙම ආගමික සහ පූජකයන්, ඔවුන්ගේ ආදර්ශය මගින්, බොහෝ දෙනෙකුට වෘත්තියේ චරිතය ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ පිළිගැනීමට පොළඹවනු ඇත"383.

[293] මේ ආකාරයෙන්, සෑම ප්‍රති-සාක්ෂියක්ම, වටිනාකම් හෝ පරමාදර්ශ ප්‍රකාශ කරන ආකාරය සහ ඒවා සැබවින්ම ජීවත් වන ආකාරය අතර සෑම නොගැලපීමක්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ උන්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම නොසොයා තමාවම සෙවීම384, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ සෑම ව්‍යාජකරණයක්ම385, "බොහෝ විට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කැඳවීම දැනෙන අයට බාධා ඇති කරයි: "එන්න, මා අනුගමනය කරන්න"386.

h. සුදු දේවල් තුනෙහි387
ශුද්ධ වූ හවුල

[294] ශු.සභා හවුලේ මුල් සහ මධ්‍යස්ථානය ශුද්ධ වූ හවුල තුළ පවතී. මෙය ශු.සභාවේ සාමාජිකයින් අතර හවුලේ නිර්මාතෘ මූලාශ්‍රය සහ බලය වේ, මන්ද එය සෑම කෙනෙකුම එකම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ එක්සත් කරයි: "ශුද්ධ වූ හවුලේ පාන් බෙදීම තුළ ස්වාමින් වහන්සේගේ සිරුරට සැබවින්ම සහභාගී වීමෙන්, අපි උන්වහන්සේ සහ අප අතර හවුලට නැංවෙමු, මන්ද එක පාන් ඇති බැවින්, අපි බොහෝ දෙනෙක් වුවද, එක සිරුරකි: අපි සියල්ලෝම එකම පාන් බෙදා ගනිමු (1 කොරි. 10:17)"388. ශුද්ධ වූ හවුල තුළ "ශු.සභාවේ සියලු පොදු ආධ්‍යාත්මික යහපත මූලික වශයෙන් ඇතුළත්"389, "මෙය ක්‍රිස්තුස්"390.

[295] ශු.සභාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සිරුරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ තම සිරුර ලබා දෙන සහ අපව එක සිරුරක් බවට පරිවර්තනය කරන ශුද්ධ වූ හවුල391, ශු.සභාව එහි මූලිකම ස්වරූපයෙන් නිරන්තරයෙන් ප්‍රකාශ වන ස්ථානය බවයි: සෑම තැනකම පවතින සහ ඒ සමඟම එක, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එක් අයෙකු මෙන්.

[296] ශුද්ධ වූ හවුල තුළ සෑම ඇදහිලිවන්තයෙක්ම තම ශු.සභාව තුළ සිටී, මන්ද ශුද්ධ වූ හවුලේ සෑම වලංගු සැමරුමකදීම, එක, ශුද්ධ, කතෝලික සහ අපෝස්තලික ශු.සභාව පවතින අතර, මෙය කැනන දෘෂ්ටි කෝණයකින් රදගුරු පදවියට, පල්ලියට හෝ සැමරුම සිදුවන වෙනත් විශේෂිත ප්‍රජාවකට අයත් වීම හෝ නොවීම ඉක්මවා යයි.

[297] විශ්වීය ශු.සභාව තුළ විශේෂිත ශු.සභාවන්හි හවුල - විශ්වාසය, බව්තීස්මය සහ රදගුරු පදවිය පිටත - විශේෂයෙන්ම ශුද්ධ වූ හවුල මත පදනම් වේ. ශුද්ධ වූ හවුලේ පූජාව කිසි විටෙකත් එක් ප්‍රජාවක පමණක් නොවේ, මන්ද සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ ගැලවීමේ සම්පූර්ණ ත්‍යාගය ලබා ගැනීමෙන්, එය - එහි දෘශ්‍යමාන විශේෂිත බව ඉක්මවා - එක, ශුද්ධ, කතෝලික සහ අපෝස්තලික ශු.සභාවේ ප්‍රතිරූපය සහ සැබෑ සාන්නිධ්‍යය ලෙස ප්‍රකාශ වේ392.

[298] සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ හවුලේ සිරුරේ එකමුතුව සහ බෙදිය නොහැකි බව සමිඳාණන් වහන්සේගේ අභිරහස් සිරුරේ එකමුතුව සහ බෙදිය නොහැකි බව අදහස් කරයි. සෑම ශුද්ධ වූ හවුලකින්ම, උන්වහන්සේගේ එක සහ බෙදිය නොහැකි සිරුරට ඇතුළු වීමෙන් ස්වාමින් වහන්සේට පරිත්‍යාග කිරීම පැන නගී. මේ හේතුවෙන්, රදගුරු පදවියේ සහ විශ්වීය ශු.සභාවේ එකමුතුවේ පදනම වන පේතෘස්ගේ සේවය, ශු.සභාවේ ශුද්ධ වූ හවුලේ මානය සමඟ ගැඹුරින් සමපාත වේ.

[299] ශුද්ධ වූ හවුලේ එකමුතුව සහ "පේතෘස් සමඟ සහ පේතෘස්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ"393 රදගුරු පදවියේ එකමුතුව, ශු.සභාවේ එකමුතුවෙන් ස්වාධීන මුල් නොවේ, මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේම ආයතනය මගින්, ශුද්ධ වූ හවුල සහ රදගුරු පදවිය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ යථාර්ථයන්394. එකම ස්වාමින් වහන්සේගේ පූජාව එකක් වනಂತೆಯೇ රදගුරු පදවිය එකකි. දිව්‍ය පූජාව මෙම යථාර්ථය ප්‍රකාශ කරයි, මන්ද සෑම ශුද්ධ වූ හවුලක්ම සිදු කරනු ලබන්නේ තමන්ගේම රදගුරුතුමා, පාප් වහන්සේ, විශ්වීය රදගුරු පදවිය, පූජකයන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ සියලුම සාමාජිකයින් සමඟ එකමුතුවෙනි395. ශුද්ධ වූ හවුලේ සෑම වලංගු සැමරුමක්ම පේතෘස් සහ සම්පූර්ණ ශු.සභාව සමඟ මෙම විශ්වීය හවුල ප්‍රකාශ කරයි හෝ වෛෂයිකව එය ඉල්ලා සිටී, රෝමයෙන් වෙන් වූ ශු.සභාවන්හි මෙන්.

[300] මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ ආගමික පවුලක් ලෙස අපගේ එකමුතුවේ ගැඹුරුම පදනම අපි සැමවිටම සොයා ගන්නේ කුරුසියේ පූජාව පවත්වාගෙන යන ශුද්ධ වූ හවුල තුළ බවයි. එය අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ප්‍රේමයන්ගෙන් එකක් විය යුතුය, මන්ද එය මිනිසුන් කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ අසීමිත ප්‍රේමයේ, මිනිසුන් අතර සිටීමට කැමති දෙවියන් වහන්සේගේ, මිනිසාට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වන දෙවියන් වහන්සේගේ නොපැහැදිලි ලකුණකි: "ශුද්ධ වූ හවුල තුළ මාංශගතවීමේ තර්කනය එහි අවසාන ප්‍රතිවිපාකවලට ළඟා වේ"396.

[301] පූජකයාගේ ප්‍රධාන ක්‍රියාව වන්නේ පූජාව සහ "ප්‍රශංසාවේ", "පිරිසිදු, නිර්මල සහ ශුද්ධ"397, "ලෝකයේ ගැලවීම සඳහා ඔබට ප්‍රසන්න"398, "අපට පියාණන් වහන්සේ වෙත මාර්ගය විවෘත කරන"399, "එකම"400, "සංහිඳියාවේ"401, "අපගේ"402, "ජීවමාන"403 පූජාවයි. මේ හේතුවෙන්, ශුද්ධ වූ හවුලේ දිව්‍ය පූජාවේදී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, පළමුවෙන්ම, උන්වහන්සේගේ පූජාවේ බලයෙන් කතා කරයි. එය ඉතා සංක්ෂිප්ත සහ ඒ සමඟම දැඩි කතාවකි. අපි එය ප්‍රවේශමෙන් අසන්නට දැන සිටිය යුතුය.

[302] මියගිය සාමාජිකයින් වෙනුවෙන් සෑම මසකම දිව්‍ය පූජාවක්, ශ්‍රේෂ්ඨාධිපතිතුමාගේ අභිප්‍රායන් වෙනුවෙන් තවත් එකක් සහ අපගේ ආයතනවල සියලුම සාමාජිකයින්ට අවසාන නොපසුබට උත්සාහයේ කරුණාව ඉල්ලා තවත් එකක් පිළිගන්වන්න.

කන්‍ය මරිය තුමිය

[303] කන්‍ය මරිය තුමිය අපගේ තවත් ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රේමයක් විය යුතුය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ශු.සභාව සමඟ ඇගේ එකමුතුව හේතුවෙන්. ප්‍රධානියා සමඟ අප, අවයව, බිහි කළ හේතුවෙන්. කුරුසියේ පාමුල සිටගෙන සිටියදී ඇය අපට මවක් ලෙස ලබා දුන් හේතුවෙන්: මේ ඔබේ පුතා (යොහන් 19:26).

[304] ශුද්ධ වූ කන්‍ය මරිය තුමිය "*විශ්වාසයේ, දයාවේ සහ ක්‍රි[304] ශුද්ධ වූ කන්‍ය මරිය තුමිය "විශ්වාසයේ, දයාවේ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පරිපූර්ණ එකමුතුවේ"404 ශු.සභා හවුලේ ආදර්ශයකි, ඇය "ශු.සභාවේ ප්‍රතිරූපය සහ ආරම්භය... දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ ගමන් කරන ජනතාවට නිශ්චිත බලාපොරොත්තුවේ සහ සැනසීමේ ලකුණක් ලෙස බැබළේ"405.

[305] ඇය අපෝස්තුළුවරුන් මැද, නැඟී එන ශු.සභාවේ හදවතේ සිටී: ඔවුන් යාච්ඤාවේ නොපසුබටව සහ එකඟව සිටියහ, සමහර කාන්තාවන් සමඟ සහ යේසුස් වහන්සේගේ මව වන මරිය තුමිය සමඟ සහ උන්වහන්සේගේ සහෝදරයන් සමඟ (ක්‍රියා 1:14), සහ සියලු කාලවල ශු.සභාවේ.

[306] ඇත්ත වශයෙන්ම, "ශු.සභාව (අවසාන භෝජන සංග්‍රහයේ උඩුමහලේ) එක්රැස් වූයේ යේසුස් වහන්සේගේ මව වූ මරිය තුමිය සහ උන්වහන්සේගේ සහෝදරයන් සමඟය. එබැවින්, ස්වාමින් වහන්සේගේ මව වන මරිය තුමිය සහ ඇගේ සහෝදරයන් නොමැතිව ශු.සභාව ගැන කතා කළ නොහැකිය"406. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එකම ශු.සභාවට, ශුද්ධ වූ හවුලේ මානය සහ පේතෘස්ගේ මානය අත්‍යවශ්‍ය වන පරිදි, මරියානු මානය අත්‍යවශ්‍ය වේ.

[307] අපි මරිය තුමියගේ අපෝස්තුළුවරුන් විය යුතුයි, මාතෘ ප්‍රේමයේ දාසභාවය තුළ ඇයට යටත් වෙමින් සහ "මරිය තුමිය මාර්ගයෙන්, මරිය තුමිය සමඟ, මරිය තුමිය තුළ සහ මරිය තුමිය වෙනුවෙන්"407 සියල්ල කරමින්.

[308] විනෝදාත්මක අවස්ථාවන්හිදී ශුද්ධ වූ කන්‍ය මරිය තුමිය සිහිපත් කරන්න. සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන විටද එසේමය, මන්ද යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පසු, සංස්කෘතිය ශුභාරංචියට හැරවීම සඳහා අපගේ ස්වර්ගික මව තරම් කිසිවෙක් නොකරයි.

පාප් වහන්සේ

[309] අපගේ තුන්වන ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රේමය සැමවිටම පාප් වහන්සේගේ සුදු රූපය විය යුතුය. "*පේතෘස් සිටින තැන, ශු.සභාව එහි සිටී"408 සහ "පේතෘස් ලියෝගේ මුඛයෙන් කතා කළේය"409 (දැන් බෙනඩික්ට් XVI). සයිමන් පේතෘස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන සාක්ෂි දැරීමෙන් පසු: ඔබ ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුස් (මතෙ. 16:16), ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සයිමන් ගැන සාක්ෂි දරයි: ඔබ පේතෘස්, මේ පර්වතය මත මම මාගේ ශු.සභාව ගොඩනඟමි (මතෙ. 16:18).

[310] "ශු.සභාවන්හි සිරුර" යන අදහස ශු.සභාවන්හි ප්‍රධානියෙකු සිටීම සිහිපත් කරයි, එනම් රෝමයේ ශු.සභාව, "දයාව තුළ විශ්වීය හවුලට නායකත්වය දෙයි"410. පේතෘස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා "විශ්වීය ශු.සභාවේ සහ රදගුරු පදවියේ එකමුතුවේ ස්ථිර සහ දෘශ්‍යමාන මූලධර්මය සහ පදනම"411 වේ. මේ නිසා, පේතෘස්ගේ සේවය විශේෂිත ශු.සභාවන්ට "බාහිරින්" ළඟා වන සේවයක් නොව, "සෑම විශේෂිත ශු.සභාවකටම අභ්‍යන්තර සේවයකි"412. ප්‍රමුඛත්වයේ සේවයට රදගුරු බලය ඇතුළත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, විශ්වීය රදගුරු සහ රෝමයේ රදගුරු පදවියේ රදගුරු වීම pelna ගෞරවනීය පදවියක් පමණක් නොවේ, නමුත් රදගුරුතුමෙකුට තම පල්ලිවල කළ හැකි සියල්ල පාප් වහන්සේට ලෝකයේ සෑම විශේෂිත ශු.සභාවකම කළ හැකි බව අදහස් වේ; එය උත්තරීතර බලයකි, වෙනත් කිසිවෙකුට සමාන හෝ වැඩි බලයක් නැත; එය පූර්ණ බලයකි, ප්‍රධාන කොටස පමණක් නොවේ; එය ක්ෂණික ය, එය රදගුරුවරුන් සහ ඇදහිලිවන්තයන් කෙරෙහි භාවිතා කළ හැකිය; එය විශ්වීය ය, සියල්ලන් කෙරෙහි, කිසිවෙකු බැහැර නොකර; එය සාමාන්‍ය ය, එය සෘජුවම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ලැබේ; සහ "එය සැමවිටම නිදහසේ භාවිතා කළ හැකිය"413.

[311] සම්පූර්ණ ශු.සභාව සම්බන්ධයෙන් රෝමානු පූජකතුමාගේ ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ එකමුතුව ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි, එය හවුලේ විවිධත්වය ප්‍රවර්ධනය කිරීම බැහැර නොකරයි.

[312] අපි ලොයෝලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස් තුමාගේ ඉගැන්වීම අනුගමනය කරමු: "වැරදි නොකිරීමට නිශ්චිත වීමට නම්, අපි සැමවිටම මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියා කළ යුතුය: ධූරාවලි ශු.සභාව එසේ තීරණය කරන්නේ නම්, මම සුදු පාටින් දකින දේ කළු යැයි විශ්වාස කරන්න"414. එබැවින්, මෙය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කැමැත්ත බව නිශ්චිතව, "පාප් වහන්සේ ගැන කතා නොකරන හෝ පාප් වහන්සේ සහ ශු.සභාවේ නිවැරදි සහ නිවැරදි මූලධර්මයට පැහැදිලිවම පක්ෂව නොසිටින විට කවුරුහරි අපට කතා කරන විට අපි බිහිරි වෙමු: මොවුන් ස්වර්ගික පියාණන්ගේ අස්වැන්නෙන් නොවේ, නමුත් මාරාන්තික ඵල නිපදවන මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ නපුරු ශාක"415. "පාප් වහන්සේව කුරුසියේදී ප්‍රේම කළ යුතු බව අපි සැමවිටම මතක තබා ගනිමු; කුරුසියේදී ඔහුට ප්‍රේම නොකරන තැනැත්තා සැබවින්ම ඔහුට ප්‍රේම නොකරයි. පාප් වහන්සේ සමඟ සෑම දෙයකදීම සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සෑම දෙයකදීම සිටීමයි; යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම සහ පාප් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම එකම ප්‍රේමයකි"416, මන්ද "...පාප් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම, ශු.සභාවට ප්‍රේම කිරීම යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමයි"417.

6 වන වගන්තිය: උන්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම

a. පෙර නිමිති

[313] යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පළමු වරට නිහතමානීව සහ දිළිඳුකමින් පැමිණි සේම, උන්වහන්සේ දෙවන වරටත් පැමිණිය යුතුය, නමුත් බලයෙන් සහ මහිමයෙන්, මන්ද උන්වහන්සේ ගිණුම් ඉල්ලීමට සහ දඬුවම් කිරීමට පැමිණෙන බැවින්, මේ හේතුවෙන් උන්වහන්සේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයෙන් සහ ගෞරවයෙන් පැමිණෙනු ඇත.

[314] උන්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේ ප්‍රධාන ලකුණු තුනකි:

ශුභාරංචිය මුළු ලෝකයටම දේශනා කරනු ඇත418.

විශ්වීය ඇදහිල්ල අත්හැරීමක් සිදුවනු ඇත419.

ක්‍රිස්තු විරෝධියා පෙනී සිටිනු ඇත420.

[315] එබැවින්, මිනිසුන් සත්‍යයෙන් වෙන් වී අයුක්තිය ගැන සතුටු වන කාලයක්421, බහුතරයකට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි සැබෑ විශ්වාසයක් නොමැති කාලයක් පැමිණෙනු ඇත. මෙම විශ්වීය ඇදහිල්ල අත්හැරීම යම් දිනක සිදුවනු ඇති බවට ඇති නිශ්චිතභාවය අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පිටත සෑදෙන කිසිදු ව්‍යාපාරයකට හෝ මතවාදයකට බැඳී නොසිටීමට පොළඹවිය යුතුය, සම්පූර්ණ ලෝකයම එය අනුගමනය කරන බව පෙනුනද. අපි සැමවිටම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කළ යුතුයි. සතුරන් බහුතරයක් බව පෙනුනද, අපි මෙසේ පැවසිය යුතුයි: "අපි සෑම පැත්තකින්ම වට කර ඇත, අපි ඔවුන්ව පලා *යාමට ඉඩ නොදෙමු". "දෙවියන් වහන්සේ මෙනෙහි කරන ආත්මයට සෑම මැවිල්ලක්ම කුඩා වේ"422.

b. අවසාන සහ විශ්වීය නැවත නැඟිටීම

[316] අවසානයේදී මාංශයේ නැවත නැඟිටීම සිදුවනු ඇත. සියලුම පිරිමින් සහ කාන්තාවන් දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් නැවත නැඟිටිනු ඇත. අපි නැවත නැඟිටීම විශ්වාස කරන අතර, සෑම විටම ශු.සභාව පීඩා කරන ඝාතකයින්ට බිය නොවෙමු: ශරීරය මරා දමන නමුත් ආත්මය මරා දැමීමට බලයක් නැති අයට බිය නොවන්න (මතෙ. 10:28).

[317] මෙම නැවත නැඟිටීමේ කාලය සැඟවී ඇති අතර, "මේ දක්වා මෙම කාලය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළ සියල්ලෝම බොරුකාරයන් ලෙස සලකනු ලැබේ"423.

[318] ආත්මය එහි එකම ශරීරය නැවත ලබා ගනී, සම්පූර්ණ සහ නොනැසී පැවතීමේ, සියුම් බව, කඩිසරකම සහ දීප්තිය හෝ සුන්දරත්වයේ ගුණාංග භුක්ති විඳිනු ඇත.

[319] මරණය දැනටමත් ජය ගෙන ඇති බව දැනගෙන අපගේ විශ්වාසය සහ ප්‍රීතිය කෙබඳු විය යුතුද! එය ජය ගෙන ඇත්තේ වචනයේ මාංශගතවීම සහ උන්වහන්සේගේ මිදීමේ පූජාවට ස්තූතිවන්ත වන්නටය. මේ හේතුවෙන්, වචනයේ මාංශගතවීම සම්පූර්ණ විශ්වයටම කොන්දේසියක් සහ සහතිකයකි. "සියලු මිනිසුන් සඳහා ජීවිතයේ සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ගැලවීමේ මූලාශ්‍රය, සම්පූර්ණ විශ්වය සඳහා sine qua non කොන්දේසිය සහ සහතිකය මෙම වචනවල ඇතුළත් වේ: වචනය මාංශගත විය සහ මෙම වචන කෙරෙහි විශ්වාසය"424. මන්ද "දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ මාංශගතවීම සියලු මිනිසුන් සඳහා නව අද්භූත පැවැත්මේ පිළිවෙලෙහි පදනම, මූලාශ්‍රය සහ ආදර්ශය වේ, ඔවුන් එම අභිරහසෙන් ශුද්ධ කර ගලවා ගන්නා කරුණාව ලබා ගනී; සහ කිතුනු මානව විද්‍යාවක්, එය ස්වභාවික विचार සහ ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රයට ප්‍රක්ෂේපණය කරයි, සමාජයේ මධ්‍යයේ සහ සම්පූර්ණ ලෝකයේම මධ්‍යයේ තබා ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස මිනිසා උසස් කිරීමත් සමඟ"425.

c. පැමිණීම සහ අවසාන විනිශ්චය

[320] පසුව, ස්වාමින් වහන්සේගේ පැමිණීම සිදුවනු ඇත: සොහොන් ගෙවල්වල සිටින සියල්ලෝම උන්වහන්සේගේ හඬ අසන පැය පැමිණෙනු ඇත (යොහන් 5:28). *එවිට ඔවුන් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බලයෙන් සහ මහත් මහිමයෙන් වලාකුළක් මත පැමිණෙනු දකිනු ඇත (ලූක් 21:27). එවිට මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ (කුරුසියේ ලකුණ) අහසේ පෙනෙනු ඇත (මතෙ. 24:30). ඒ මොහොතේ විශ්වීය විනිශ්චය සිදුවනු ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, උන්වහන්සේගේ තෝරාගත් අය සමඟ: *ඔබත් ඊශ්‍රායෙල්හි ගෝත්‍ර දොළහ විනිශ්චය කිරීමට සිංහාසන දොළහක් මත වාඩි වනු ඇත (මතෙ. 19:28), බැටළුවන් එළුවන්ගෙන් වෙන් කරනු ඇත, සමහරක් උන්වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ සහ තවත් සමහරක් වම් පැත්තේ තබා මෙසේ කියනු ඇත: එන්න, මාගේ පියාණන්ගේ ආශීර්වාද ලත් අය, රාජ්‍යය උරුම කර ගන්න... (මතෙ. 25:34) සහ දුරු කරන්න, මගෙන් ඈත් වන්න, ශාප ලත් අය, සදාකාලික ගින්නට, (මතෙ. 25:41). සහ මොවුන් සදාකාලික දඬුවමටත්, ධර්මිෂ්ඨයන් සදාකාල ජීවනයටත් යනු ඇත (මතෙ. 25:46).

[321] ක්ෂණික හෝ තාවකාලික දේ සඳහා අපි වැඩ නොකරන බවත්, නමුත් "දිව්‍යමය ක්‍රියා අතරින් වඩාත්ම දිව්‍යමය ක්‍රියාව"426, ආත්මයන්ගේ සදාකාලික ගැලවීම සහ සිරුරුවල තේජාන්විත නැවත නැඟිටීම සඳහා වැඩ කරන බව අපි දැඩි ලෙස ඒත්තු ගැන්විය යුතුය. එක් අතකින්, ආශීර්වාද ලත් ලුයිගි ඔරියෝන් සමඟ අපි මෙසේ පැවසිය යුතුයි: "*ස්වාමිනි, මාව නිරයේ දොරටුව අසල[321] එක් අතකින්, ආශිර්වාද ලත් ලුයිගි ඔරියෝන් සමඟ අපි මෙසේ පැවසිය යුතුයි: "*ස්වාමිනි, මාව නිරයේ දොරටුව අසල තබන්න, එවිට මට, ඔබේ දයාවෙන්, එය වසා දැමිය හැකිය"427; අනෙක් අතට, අපි සදාකාල ජීවනය සඳහා වැඩ කරන බව දැන සිටිය යුතුය.

d. අලුත් කිරීම

[322] පසුව, සම්පූර්ණ ද්‍රව්‍යමය විශ්වයේ අලුත් කිරීම සිදුවනු ඇත, මන්ද නව අහසක් සහ නව පොළොවක් ඇති වනු ඇත (යෙසා. 65:17; එළි. 21:1), මහිමයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ මිනිසාට සංවේදී ලෙස සහ යම් ආකාරයකින් සිරුරු තුළ, පැහැදිලි ලකුණු මගින් දිව්‍යත්වය දැකගත හැකි වන පරිදි. එය පූර්ණ සත්‍යය වනු ඇත: "...අහස සහ පොළොව සහ ඒවායේ ඇති සියල්ල සෑම පැත්තකින්ම මගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මම ඔබට ප්‍රේම කරන ලෙසයි..."428.

[323] ඉහත කී අලුත් කිරීම කෙසේ සහ කොපමණ ප්‍රමාණයකින් සිදුවේද යන්න දන්නේ එහි කර්තෘ පමණි"429. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වනු ඇත (1 කොරි. 15:28), ද්‍රව්‍යය ඉහළම ගෞරවයට පැමිණෙනු ඇත, දිව්‍ය ස්ප්‍රීතුව ප්‍රකාශ කරමින්, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ කැඩපතක් වනු ඇත.

[324] අපගේ කාර්යය වන්නේ යාච්ඤා කිරීම, වැඩ කිරීම සහ බලාපොරොත්තු වීම පමණි, මේ ලෝකයේ දර්ශනය පහව යන බව හොඳින් දැනගෙන (1 කොරි. 7:31